南宋導游詞
作為一名盡職盡責的導游，常常需要準備導游詞，導游詞是講解當地的基本情況，介紹風土人情的文章。那么導游詞應該怎么寫才更有條理呢？下面是小編整理的南宋導游詞，希望對大家有所幫助。
南宋導游詞 篇1
杭州曾經是南宋王朝的國都,要說南宋的歷史首先要從北宋的滅亡開始。
在當時北方的女真族杰出首領完顏阿骨打，于公元1115年稱皇帝，建立金朝。金崛起后，占領了遼國的許多土地，后來，金和北宋聯合夾攻遼。公元1125年，金軍俘獲遼的皇帝，遼國滅亡。
金滅遼以后，看到北宋統治腐朽，防備空虛，就在滅遼的當年冬天，揮軍南下，大舉進攻北宋。公元1127年，金軍攻陷開封，擄走宋徽宗趙佶，宋欽宗趙桓以及后妃、宗室、大臣等3000人，另立同金朝勾結的原宋朝宰相張邦昌為偽楚皇帝，從趙匡胤開始稱帝的北宋王朝統治了167年，宣告滅亡。歷史上稱這一變故為“靖康之變”。
同年，康王趙構在南京應天府(今河南商丘)作了皇帝，史稱宋高宗，后來定都臨安，歷史上稱為南宋。所以公元1127年對宋朝來說是極為重要的一年，這一年既是北宋的'滅亡也是南宋長達153年統治的開始，所以整個宋王朝統治時期是320年。
在金兵把徽，欽二帝及后妃、宗室俘虜北去的時候，宋朝嫡親宗室中只有趙構和宋哲宗趙煦被廢的皇后孟氏幸免于難。
康王趙構是宋徽宗趙佶第九個兒子，宋欽宗趙桓的弟弟。在金兵第二次圍攻開封的前夕，他以親王的身份，同刑部尚書王云一起，出使金朝求和，走到磁州(今河北磁縣)時，王云暗中勾結金人，準備挾持趙構去做人質，結果陰謀敗露，趙構接受磁州州官宗澤的的勸阻，沒有再北上，但他也不敢留在已是戰爭前線的磁州，而是掉頭跑回了相州(今河南安陽)，同相州的州官汪伯彥勾結在一起，逃避抗金斗爭，并且心理盤算著一旦父兄被俘，馬上另建小朝廷。所以整日只顧飲酒作樂，籠絡部屬，不聽宗澤向開封進發的建議，不肯去救援京城同金兵接觸。
當金兵俘虜徽，欽二帝及在京城的趙宋宗室后，趙構另建小朝廷的機會也到來了。
當時因為金兵都用在對付宋朝軍民風起云涌的抗金斗爭方面，無暇顧及張邦昌偽楚政權的命運。京城內外的官員拒絕接受張邦昌的號令，并對他施加壓力，要他歸政于趙氏，復立趙氏為帝。張邦昌此時成了孤家寡人，不得不表示自己當偽楚皇帝只是權宜之計，接著就請宋哲宗趙煦所廢的皇后孟氏出來垂簾聽政，請趙構即位。
孟氏因為是被宋哲宗趙煦所廢棄的皇后，所以在宮廷的“玉牒”中沒有位號(“玉牒”是皇家的家譜)，在金兵圍攻開封的前夕又正巧所居宮室失火，住在私邸中，所以在金兵按“玉牒”俘虜宋氏宗室時才幸免于難。張邦昌把她請出來主持朝政后，她就正式下詔給趙構，讓他“嗣宋朝之大統”。于是，趙構在假意推辭一番后，五月初一在南京應天府(今河南商丘)稱帝，改元建炎。
宋高宗趙構同他的父兄一樣懼怕同金朝打仗。南宋初年，金軍幾次南下，追擊南宋統治者。1129年，金軍渡過長江。那時，南宋的抗戰派將領，對金軍的進攻作了堅決的抗擊。韓世忠把金軍阻截在黃天蕩(今南京市東北)48天之久連，岳飛收復了被金軍占領的建康。1140年，金軍又向南宋進攻，南宋派兵分路抵抗。岳飛帶領的中路軍，在郾城大敗金將兀術的主力騎兵，乘勝收復了許多失地。其他幾路宋軍也取得了許多戰果。
南宋導游詞 篇2
南宋文化在北方影響最大的是南宋的特色文化——理學。
宋理宗時代，朱熹道學(又稱理學)得以興盛。大約在南宋開禧年間前后，也就是在金國遷都汴京前后，理學著作陸續傳入北方，像尹焞《論語解》、胡安國《春秋傳》、張九成《論語解》、林之奇《尚書全解》、夏僎《柯山書解》、朱熹《四書章句集注》、張栻《癸巳論語解》、呂祖謙《左氏博議》、劉子翚《圣傳論》、葉適《水心別集》等一大批南宋理學名著，都傳至北國，引起趙秉文、麻九疇、楊云翼、李純甫、王若虛等北方一流文人的廣泛關注，產生了很大影響。趙秉文、麻九疇甚至“自稱為道學門……”。
南宋理學著作直接促進了北方理學的興起和發展。一方面，北方文人編纂、翻刻南宋理學家著作，如有位叫傅起的文人將張九成《論語解》《孟子傳》《中庸說》《大學說》等書經刪節后匯集成《道學發源》一書，以廣流傳，趙秉文、王若虛分別為之作《道學發源引》《道學發源后序》，予以宣傳。趙秉文自己還親自動手，著有刪集《論語》《孟子》解各十卷。另一方面，一些北方學者開始撰寫理學類著作，表現出自己的思考。像麻九疇隱居遂平西山，潛心研究《易》學和《春秋》，享譽一時，趙秉文撰有《易叢說》《中庸說》《揚子發微》《太玄箋贊》等多種著述，闡發他對道的理解，可惜這些著作都已失傳。南宋理學之所以能在北方盛行一時，是因為它適應了金源統治的需要。南宋理學家有關《論語》《孟子》等儒家經典的闡釋，現實政治性相對較弱，與金源統治者尊崇、提倡儒家經典的思想基本一致，如金世宗令人翻譯五經，要讓女真人“知仁義道德所在”，金熙宗本人“頗讀《論語》《孟子》《尚書》《春秋左氏傳》”。在這種背景下，南宋理學自然能暢通無阻。
值得注意的是，北方學者不是簡單地追隨或者附和、發揮南宋理學家的言論，更多的是展開對南宋理學家的思考。在南宋，批評理學家的僅有鄭厚等個別人，其《藝圃折衷》排斥孟子，離經叛道，被朱熹等人斥為“邪說”。在北方，李純甫推揚鄭厚之論，以鄭厚的傳人自居，自稱“自莊周后，惟王績、元結、鄭厚與吾”。他信奉佛教，為了批判理學，特意針對南宋人的'《諸儒鳴道集》撰寫《鳴道集說》一書，“就伊川、橫渠、晦翁諸人所得者而商略之，毫發不相貸，且恨不同時與相詰難也”，因而常有一些偏激之論。
除李純甫之外，對宋儒展開詰難的還有王若虛。他的《五經辨惑》、《論語辨惑》、《孟子辨惑》主要是針對宋儒而發，特別是針對南宋理學家而發。張九成、朱熹、胡安國、呂祖謙、葉適等人都是他的辨駁對象。不過，他比鄭厚、李純甫要正統一些，他的詰難也更加中肯準確。如對待鄭厚，他像多數宋人一樣，批評鄭厚偏頗失當：“鄭厚小子，敢為議論，而無忌憚。湯武、伊周至于孟子皆在所非，或至詆罵。至漢祖蕭曹平勃之徒，則尊為圣賢而亟稱之，復以歐公譏病唐太宗為薄，佞夫之口，其足憑乎?”與宋儒不同的是，他能擺脫宋人那些不切實際的高論或牽強附會之說，從人之常情出發，重新審視宋儒的觀點，表現出更加務實的傾向，取得了突出的成績。
《論語·鄉黨篇》記載的主要是孔子飲食起居的日常生活，張九成《論語解》等著作卻從中發掘微言大義，夸大其辭，認為《鄉黨》能與《春秋》相表里，說什么“不學《鄉黨》，無以知《春秋》之用;不學《春秋》，無以知《鄉黨》之神”。王若虛嚴辭批評其穿鑿迂曲、夸誕不實。他對宋儒的批評，正如《四庫提要》所說，“足破宋人之拘攣”。
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