與動物作文

時間：2026-03-13 17:40:48 動物作文

有關與動物作文合集7篇

　　在平日的學習、工作和生活里，大家都寫過作文吧，作文是從內部言語向外部言語的過渡，即從經過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規范語法結構的、能為他人所理解的外部語言形式的轉化。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編精心整理的與動物作文7篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

有關與動物作文合集7篇

與動物作文篇1

　　人們都說狗是最通人性的動物，我也這樣認為。

　　那事情差不多過了一年，至今記憶猶新。

　　出在深圳的姥姥家的花園就是一條馬路，花園最外的那棟樓靠馬路那一面，都開著店，有的是賣玩具的，有的是賣房子的，還有的'是賣日常用品的。

　　假期住在姥姥家的一段時間，我不知為什么比往常更狂熱地喜愛狗，見到狗就像見到金子一樣，“撲”過去，對著狗又摟又抱。

　　那是一天下午，我和姥爺圍著花園外圍在散步，路過開著店的那一棟樓，大老遠就看見一只黃色的狗后面跟著一群小狗，我喜出望外地跑過去，走過去看了才發現那狗好大，只比強壯的警犬小一個“型號”，四條腿都著地時背部可以靠到我的腹部，兩只眼睛炯炯有神，眼里淡淡的黑色透露出一種陌生的目光，但隱約可以看出飄忽不定的溫柔。它的身后的一群小狗看起來剛出生沒多長時間，頂多一個月，它們哼哼唧唧地滾成一片，淡黃的身體上全是肉，遠遠看上去像一個個小小的肉團，可愛極了。

與動物作文篇2

　　又是一個萬物復蘇的季節，我帶著萬分的喜悅、萬分的期盼來到了淹城動物世界，因為我與這里的動物有個約會。

　　首先我來到長頸鹿朋友這里赴約，不遠處兩頭高大的長頸鹿向我走來，他們有四米多高呢，他們全身布滿大而呈多邊形的褐色斑點，襯有明亮的白色網紋，斑點有時呈深紅色。見到他們兩個老朋友，我迫不及待地拿出了準備好的見面禮——胡蘿卜條。我的老朋友探過頭來，閃著明亮的眸子，撲閃著那長長的眼睫毛，先看了看胡蘿卜，又看了看我，好像認出了我這個老朋友，才開始放心地吃起了我給他準備的胡蘿卜，我把胡蘿卜拿在手里，它們都爭先恐后地搶著吃，一分鐘不到的功夫就把胡蘿卜一掃而光了。從它們的眼神里可以看出它們對我充滿了謝意。

　　看了看時間，我該見下一位朋友了，于是我依依不舍地離開了長頸鹿朋友，又來到了河馬館。見到了河馬“花花”，我高興地叫起了他的名字。他聽到我在叫他，就連忙從池對岸游向我這邊。我給小“花花”準備了胡蘿卜塊，可是他的嘴長的特別大，我扔給他一塊胡蘿卜塊他好像一點感覺都沒有，因為這還不夠他塞牙縫呢！于是我又扔給他好幾塊，他才慢慢得嚼了起來。我和“花花”配合得很默契，只要我叫聲“花花”，他就會抖動一下他那小巧玲瓏的.耳朵，再張大他那巨大的嘴，等著我給他喂食。

　　緊接著我又來到了孔雀苑，一只只漂亮的藍孔雀邁著優美的腳步向我走來。尖尖的嘴巴“嗒嗒”得啄著飼料，不一會兒功夫就吃完了我為他們準備的美食，接著那只最大的藍孔雀還為我展開它那華麗的羽衣，表演了孔雀開屏，真是太美了！令人嘆為觀止！我想它大概是想謝謝我這個老朋友吧！

　　看著這些溫馨的喂食畫面，不禁讓我領悟到：野生動物是我們的朋友，我們應該互相信賴，才能創造出美好的境界。保護野生動物，拒絕傷害，共同建設和諧的家園，這才是我們應該做的！

　　我帶著更多的喜悅，更多的期盼，離開了淹城野生動物園，期待著與動物們的下一次約會。

與動物作文篇3

　　都說人與人要和諧相處，那么人和動物該怎么相處呢？

　　我家養了一只小狗，姓喜名旺，雪白的身上帶著棕色的花斑。它可善解人意啦！你瞧！它那清澈的眼睛里透著幾分靈性。我每天最愛和它玩啦！每天放學回家，我一開門它就期待地站在門口，有時還會激動地叫幾聲。我蹲下來撫摸著它的`頭，說：“喜旺乖！我寫完作業就和你玩！”它高興地應兩聲，吐著舌頭，我走到書房里打開書包，它便知趣地回到窩里，靜靜地趴在那里，好像在等待著什么。過了一會兒，作業完成，我把椅子向后搬了搬，正要走出去時，喜旺出現在了我的面前，期待地望著我。我如約與它玩了半天，好不快活！

　　有一天，我起床時突然感覺頭重腳輕，頭腦眩暈。“咦？世界怎么旋轉起來啦？”我心里正暗自嘀咕，媽媽關切地問：“怎么啦？”喜旺也關切地叫兩聲。媽媽覺得不對勁，趕忙將我送醫院，沒成想是高燒發了，打了一針我感覺好些后便回家了。一開門，喜旺一如既往地站在門口，但眼里不再有期待，而是急切。我剛一踏進門。喜旺就圍著我轉，就像一位法官想從犯人身上看出什么來。我無力地躺在沙發上，它就靜靜地趴在旁邊盯著我，生怕我有什么事。不知不覺的我竟睡著了，醒來時，媽媽把藥和白開水放在旁邊，提醒我把藥吃下去。這時，喜旺站起來，嚴肅地看著我，直到我把藥吃下去才趴下去，又靜靜地看著我。

與動物作文篇4

　　以前，我非常害怕小狗，因為狗總是愛咬人。有時候看到狗的雕塑都怕得發抖，但這次不一樣。

　　記得那次，爸爸從華凌買了一只小狗。爸爸一回來，我就聽到小狗“旺旺”地叫了起來，嚇得我兩腿只打抖，大叫了一聲，媽媽趕緊跑了過來，說：“不就是一只狗嗎，有什么害怕的，和小狗玩一會嗎？”我像機器人一樣，一步一步的平移了過去，沒想到這小狗還比較友好，主動跟我打招呼，“旺旺”地叫了兩聲，我沒反應過來，還以為它有什么惡意，嚇的我一屁股坐到了地上。這時爸爸開了口：“它是在跟你打招呼呢！”“打招呼？”我吃驚極了，兩眼直盯著它，只見它慢慢的向我走來，我鼓起勇氣，調整心態，它向我撲來，一直在我身邊跳，我這才意識到，他是想跟我玩，我也毫不猶豫的跟他玩起來。

　　慢慢的我跟它熟了起來，給它起了個名字叫“小美麗”，希望它越來越美麗，他跳了起來，似乎很喜歡這個名字。這時爸爸走了過來，對我說：“怎么又喜歡上小狗了？只可惜這只小狗不是買給你的。”我焦急地問：“那是買給誰的呀？”“是給鄰居買的。”我傷心極了，抱著他，它看著我，我看著它，它似乎看透了我的'心，也傷心起來。爸爸說：“好了，我要把小狗抱走了。”我戀戀不舍地放下小狗，傷心的哭了起來，小狗也哭了，就這樣我和“小美麗”分開了。

　　“小美麗”走了，爸爸又給我買了一模一樣的小狗，可是怎么也不像。

　　有一次，我發高燒，怎么也不退燒，等我一覺醒來發現“小美麗”正在我的床邊，一直開著我，我的淚仍不住流了下來，沒想到才接觸了一天半的時間感情就這么深。

　　我喜歡我的“小美麗’!

與動物作文篇5

　　在小學生中我的年齡算是最大，但在“貓奴”的行列中我的年齡卻不算大，甚至很小。在我的記憶中，大多數“貓奴”是在成家立業后，再在家中供養一只貓，把它當作手掌心中的寶貝，但我，卻大不相同。

　　11歲時，我擁有了我的第一只貓咪，那時的我抱著好奇卻又恐懼的心態與它成為了朋友。你可能會說，為什么是成為朋友？我想我會這樣回答，在貓咪的心目中，并不奢望家里有多么的豪華，食物有多么的昂貴，它們只需要一個，愛他并保護它的主人。無論食物多么廉價；無論小窩多么簡陋，只要有主人的.愛撫與鼓勵，它們一定會成為主人最好的貓咪。(

　　我和咪咪也是這樣，誠實的說，我倆就像姐妹，而它的主人我的媽媽，是我們共同的母親。我們一同嬉戲、玩耍、弄臟房屋后，便溜之大吉，等著媽媽來整理，之后一同等待一頓臭罵。

　　時間總是溜得很快，12歲時我擁有了第二只貓咪——-小波，它是一只可愛的小公貓，肥胖的身材從出生到現在仍未改變，皮毛柔軟似綿，像極了毛絨娃娃。但它的性格卻與咪咪極為相反，比起跟人玩，它更愛獨自游戲，但卻總是出乎意料的與咪咪鬧在一起、打在一起，使這個充滿快樂的家錦上添花。

　　其實，養貓并不難，但也并不簡單，一些食物、一個玩伴，便是它們想擁有的生活。但是，如果一只家貓沒有主人的愛撫，沒有主人的保護，那么無論生活條件再好，它也會不斷消瘦下去，直至死亡。

　　死亡這個詞，聽上去遙遠，但時間如流水，對最多只有20年生命的貓來說卻近在眼前。也就是說，可能在20年后我的貓咪便會死去，我相信，那時的我并不會傷心，而是微笑，我微笑，是因為我給了它們快樂的生活；我微笑，是因為它們帶給我珍貴的友誼；我微笑，是因為它們一生都沒有遇到艱辛、遇到困難，一直在我的羽翼下成長。最后我還會微笑的對它們說：“我可愛的貓咪，天堂比這里更幸福”。

與動物作文篇6

　　探尋人與動物區別的本質本學期，我在課堂上學到了許多有關人與動物的知識，作為地球上的萬物生靈之首，我們人類應該去認識并理解與我們息息相關的動物，這是我們人類的責任。在學到了這些知識之后，我越發的感到迷惑，也越發的想去探究，同樣生活在地球上，我們人類和動物區別的本質究竟是什么恰巧這學期我們學了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關于人與動物區別的哲學思考的PPT，對于人與動物的區別，古往今來，許多圣賢先哲已經對此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會引用這些觀點，我將會通過自己的理解只是對于人與動物的區別提出自己的一些想法。在當今世界, 假設人與動物沒有區別, 人會怎樣可以設想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會生活中, 也要遵循和動物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結果化,那就不會有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動物區別的本質就顯得極為重要，人類應該認識自我,過屬于人的生活。

　　一．馬克思關于人與動物的區別

　　在馬克思那里，人是有意識的自由自覺的生命活動的感性存在，這是人與動物的根本區別所在。

　　馬克思說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。”從馬哲課本中我知道，意識的能動作用可表現為意識活動具有目的性和計劃性。意識參與到實踐中，它的特點就是在實踐展開之先，意識已經以觀念的形式將實踐的結果預先“設想”出來。意識在實踐之先對于實

　　踐結果的預設,就是意識在實踐中的目的性和計劃性，它表現為一個追求實現理想的過程。這是人類與一般動物相區別的顯著特點。

　　馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的'地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。”也就是說，動物的實踐活動只是出于本能的活動，實踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動物區別于人的重要特點。

　　概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動物的本質力量的區別,劃在兩者從事生存的實踐活動時所表現的以下幾點不同上:是有意識的,還是無意識的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預見的、有計劃的,還是本能的、無計劃的。

　　二．恩格斯關于人與動物的區別

　　在恩格斯思想中，勞動創造了人類自身，人類是從動物中經過長期的實踐活動發展而來的，人類利用勞動來認識自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎上提升出社會屬性，通過勞動使人成為區別于其他動物的真正的人。

　　恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質的差別，而造成這一差別的又是勞動。”人與動物都是自然界的一部分，人同動物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動實踐，使手得以解放出來，進而產生了語言，最終實現了從猿腦到人腦的過渡和意識的產生，使人能夠發展下去。而動物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動是人類生活中的第一個基本條件，而在達到這個基本條件過程中，勞動創造了人區別于動物的特征，即手的解放、語言產生和人腦形成等。人的勞動，使解

　　放的手能夠制造真正的工具，進而有了生產力的產生和發展；使清晰的語言能夠建構交往的需要，進而形成生產關系的適應和完善；使有意識、有計劃的人腦能夠改造存在的世界，進而形成科學、道德和宗教的發展。

　　所以，恩格斯認為人與其他動物的區別就在于勞動，即動物只是利用外部自然界，簡單地、單純地通過自身存在對自然界發生作用；而人類通過勞動，有目的、有計劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務，進而統治和控制自然界。

　　從馬克思到恩格斯，我們會發現恩格斯在汲取馬克思思想的基礎上，總結出“勞動是人的本質”這是人區別于動物的本質。恩格斯思想中“勞動論”的提出是在西方近代自然科學基礎上形成的，特別是受達爾文的“生物進化論”的影響，他立足于“人”的實踐活動標準去劃分人與動物的區別所在。用人類的有意識或有系統意識的實踐活動來區分動物的無意識或淺意識的生存活動，這是一種理性的思考，邏輯的思考。

　　三．亞里士多德關于人與動物的區別

　　亞里士多德更強調人的社會屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動物,人的理性和智慧決定了他本身是危險的動物。

　　亞里士多德說：“人類在其完滿時，是最優良的動物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動物中最惡劣的；因為武裝起不正義是比較危險的，人天生具有武裝，這就是運用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無德，就會淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯臟、最殘暴的動物。”談到人是政治的動物、人的社會屬性這一點,就會涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質, 更不妨可以說是人類社會得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區別于動物本質的最重要體現。

　　對外在善的追求，是亞里士多德道德哲學體系中的最重要的觀點，認為道德是人類的本質。人天生是政治的動物, 是需要過社會生活的，在社會生活中共同生活, 天然的需要形成規則, 以適應人的存在。人類之所以區別于

　　動物，道德的因素不可忽視。

　　四．孟子關于人與動物的區別

　　在孟子思想中，仁德的培養是使人能夠成為完整的人的衡量標準。孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”孟子認為，人與動物的差別只有一點點，而這里的差別在于教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點點差別，要靠教育才能得到保存和發展。”孟子思想中的“禽獸”一詞包括三方面，即具有生物學意義的動物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個角度，即自然屬性和社會屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結于一個仁義道德的標準來劃分人與禽獸（動物）、人與禽獸（人）的區別。

　　人是社會中的人，人不能離開社會而存在，也不能離開社會而生活，所以要有社會關系。對于這些社會關系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據人的本質所在。孟子認為，仁義道德是人類的自我內修的精神成果，是在人類內心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內在世界里形成與發展。孟子認為，人與動物的區別在于，動物或動物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養和教育，這才是人的本質所在之處。

　　從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結以下觀點：古人因為不知道物種起源學說，而將人與動物的區別更多的歸于人自身的內在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動物因為天生是“禽獸”就沒有道德這個精神思想的最高層次，人因為生來智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動物的重要區別所在，這是一種感性的思考，內心的思考。

　　總結：

　　那么，從上述先哲那里我們充分認識了人與動物的區別問題，深刻的認識并理解人與動物的區別是為了我們人類和動物更好地的相處生活。人之所

　　以能夠成為最智慧的動物，在于人與人之間有較之其它動物更為復雜、深入的交流關系。通過這種交流，人們互相學習，共同進步。數千年來即人類有文字記載以來，人類進步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在發展與進步。

　　其實人與動物的根本區別就是人類進化的更完善了點，在智慧程度上超過了動物。動物不知道自己是動物，每天干著動物該干的事；人以為自己不是動物，每天也在干著動物該干的事。但區別畢竟存在著，并已經客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實的自己，人類終究也是動物而已。

與動物作文篇7

　　我家有一個開心果，你們猜猜他是誰肯定不是我，他就是我的弟弟。

　　我的弟弟很可愛，弟弟的身材胖墩墩的，高高的。走起路來一搖一搖的。真可愛!他的頭發短短的。烏黑烏黑的，一張像蘋果一樣的胖臉蛋，濃濃的眉毛像月牙一樣。一雙明亮的大眼睛，這就是我的弟弟——楊國宏。弟弟最大的特點就是胖和高。不認識的人見到了他，說我弟弟都有三歲了。其實我弟弟還不到兩歲。有人說：“這孩子真胖!“我弟弟本來就胖啊!現在就已經十六千克了。

　　可愛的孩子也有其人的時候啊!弟弟成天翻我的.書包，拿我的東西。這不，我所有的橡皮都被他”嚇跑了。“其實是被弟弟扔到了一旁。

　　那一次，弟弟要看電視，可是媽媽不讓看。弟弟老是哭，怎么辦呢我萬般無奈之下才打開電視。弟弟又想看這個臺，又想看那個臺。我按遙控器都來不及。不一會媽媽做完飯從廚房出來了，看到了我們在看電視。嗨!!好人做好事，卻被人冤枉，被媽媽打了一頓。

　　我覺得弟弟又可愛，又是個淘氣包。我非常喜歡我的弟弟，你是不是也喜歡我的弟弟呢

　　弟弟為我們家帶來了很多歡樂，我希望弟弟能夠快快樂樂的成長。

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