【推薦】與動(dòng)物作文八篇
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文是一種言語(yǔ)活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。那么你知道一篇好的作文該怎么寫(xiě)嗎？以下是小編幫大家整理的與動(dòng)物作文8篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
與動(dòng)物作文 篇1
我們?nèi)绾螌?duì)待動(dòng)物一時(shí)間成為最熱話題。其實(shí)，這并不是一個(gè)新銳的話題，它是人類亙古的話題之一。
動(dòng)物提供了人類生存與發(fā)展的大量資料。人類的衣食住行，沒(méi)有哪一環(huán)能夠離開(kāi)動(dòng)物：裘皮加身、肉食在口，犬只看家護(hù)院、驢馬馱人遠(yuǎn)行。人類的發(fā)展就是一部動(dòng)物為人類付出的歷史。不光基本生活必需品，動(dòng)物還是人類奢侈品的來(lái)源：象牙、鹿角、鱷皮、駝絨，每件工藝品背后，都有動(dòng)物的哭泣與哀嚎。動(dòng)物還提供給人類愉快和恬適：狗的忠誠(chéng)、貓的溫柔、豬的憨厚、鳥(niǎo)的機(jī)敏、龜?shù)姆�(wěn)重都讓它們的飼養(yǎng)者獲得了放松。動(dòng)物本應(yīng)是人類的朋友。
但是，人類并沒(méi)有善待動(dòng)物。“活熊取膽”、“活剮驢肉”、“活吃猴腦”……當(dāng)這類鬧劇見(jiàn)諸報(bào)端，竟然還有人訕笑執(zhí)筆者的多愁善感；500多只無(wú)辜犬類被志愿者們買下，卻被有的人譏笑為無(wú)病呻吟。看看西非的大象血肉模糊地躺在地上，唯獨(dú)少了口中的長(zhǎng)牙；鯊魚(yú)們被剪斷肢體，石頭般沉入海底，只是被割走了魚(yú)翅，竟然有人無(wú)動(dòng)于衷。我們難道不應(yīng)反思，人對(duì)動(dòng)物是否過(guò)于殘忍？人對(duì)動(dòng)物，不能只有暴行！
動(dòng)物并不虧欠于人，反倒是人對(duì)動(dòng)物有著道德虧欠。幾十萬(wàn)年來(lái)地球生靈和諧共處，直到人類開(kāi)始主宰地球，世界所有物種陷入恐慌之中。“地球病了，這種病叫人類！”美國(guó)未來(lái)學(xué)家霍普思做了這樣讓人類慚愧的論斷。人的發(fā)展不能夠以其他物種的災(zāi)難來(lái)承擔(dān)。不是出于對(duì)報(bào)復(fù)的`害怕，不是出于一時(shí)的情感沖動(dòng)，也不是出于對(duì)動(dòng)物保護(hù)者的盲從，人類從最基本的道德原則出發(fā)必須知道，我們對(duì)于動(dòng)物所虧欠的，正如動(dòng)物對(duì)于我們所付出的一樣多、一樣深。人類如果不能負(fù)罪前行，人類就始終未能成人！
達(dá)爾文認(rèn)為，關(guān)心動(dòng)物是一個(gè)人真正有教養(yǎng)的標(biāo)志；一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，其道德關(guān)懷的范圍就越寬廣。中國(guó)古人講“德及鳥(niǎo)獸、恩澤山川”也是這個(gè)道理。人類應(yīng)當(dāng)捫心自問(wèn)，以贖罪的心態(tài)重新界定人與動(dòng)物的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)為動(dòng)物提供最為基本的倫理權(quán)利，通過(guò)動(dòng)物福利立法保障動(dòng)物的生態(tài)底線。什么時(shí)候人類真正成為動(dòng)物的保護(hù)者，我們才能當(dāng)之無(wú)愧地稱自己是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)、是良心的主人！
與動(dòng)物作文 篇2
近年來(lái)的黑熊取膽、虐貓事件、屠狗風(fēng)波等事件，一度成為社會(huì)熱議的焦點(diǎn)。而由此而引發(fā)的有關(guān)如何保護(hù)動(dòng)物、如何滿足人類自身發(fā)展的需要等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也成為當(dāng)下備受關(guān)注的話題。那么，人與動(dòng)物的關(guān)系究竟該如何相處?筆者認(rèn)為，要學(xué)會(huì)善取善用。
善取，是人與動(dòng)物和諧相處的必然選擇。西方環(huán)境倫理主張給予動(dòng)物平等的“倫理權(quán)利”，即使動(dòng)物個(gè)體應(yīng)該為種群做出犧牲時(shí)，也仍然享有自己的倫理權(quán)利。這并不是要求人類從此再也不能利用動(dòng)物，而是要限制不合理、不文明的虐待動(dòng)物的行為。尤其是動(dòng)物在供人食用、制作裘衣或者入藥治病而犧牲的時(shí)候，不應(yīng)遭受無(wú)謂甚至無(wú)度的痛苦。我們要以人文本，但以人為本不能成為虐待動(dòng)物的借口，對(duì)動(dòng)物的利用一定要有限度才能和諧相處。
善用，是要求我們?cè)讷@取的同時(shí)更加注重對(duì)動(dòng)物的合理利用。所謂的'合理，在于是否服務(wù)于人類正常、正當(dāng)?shù)臋?quán)益，而不是濫用這一權(quán)利，更不能打著這一權(quán)利的幌子，對(duì)動(dòng)物肆意妄為。例如：在熊膽入藥是為了更好地治愈傷痛，而不是用于將熊膽作為禮品消費(fèi)。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新或其他更加科學(xué)的方式，更好地滿足人類的正常需求，例如，人工熊膽技術(shù)的日臻成熟，既可以滿足人類的需要，也能更好保護(hù)動(dòng)物。
善取、善用，還需要政府和社會(huì)的合力有為。英國(guó)政府在19**年就已經(jīng)通過(guò)了《動(dòng)物保護(hù)法》，相比之下我國(guó)動(dòng)物保護(hù)法制建設(shè)愈顯遲緩。這就更需要我們后來(lái)者居上，政府的行政行為應(yīng)當(dāng)把握平衡原則，盡最大努力在社會(huì)利益與個(gè)人權(quán)利之間尋求合理界限。一方面要對(duì)合理利用動(dòng)物的做法給予理解和支持;另一方面要加大對(duì)動(dòng)物的保護(hù)力度，從觀念、制度、行為上建立起完善的動(dòng)物保護(hù)體系，對(duì)惡意虐待動(dòng)物的行為，不僅要在輿論上譴責(zé)，還要在法律上嚴(yán)懲。
“以不忍人之心，行不忍人之政”。在安享動(dòng)物為人類帶來(lái)的收益及精神滿足之時(shí)，需要善待動(dòng)物保護(hù)動(dòng)物，這不僅僅體現(xiàn)了人類對(duì)待生命的態(tài)度，也體現(xiàn)其道德關(guān)懷的廣度。
與動(dòng)物作文 篇3
每個(gè)人家都養(yǎng)過(guò)許多動(dòng)物，如雞，鴨，牛，豬，但讓我最喜愛(ài)的還是我的小狗“奇奇”。
一天早上，我一個(gè)人正在外面和同學(xué)們一起玩。我發(fā)現(xiàn)墻角發(fā)出了一陣微弱的呻吟聲，我一看，呀！原來(lái)是一只剛出生的小狗呀。我想：這條小狗這么可憐，我一定要收養(yǎng)它。回到家我把我的想法告訴了爸爸和媽媽。他們都爽快地答應(yīng)了，我高興極了。我看了看這條可愛(ài)的小狗，它長(zhǎng)著一雙黑寶石般的`大眼睛，雪白雪白的臉蛋上長(zhǎng)著一張櫻桃小嘴。可愛(ài)極了。我膠盡腦汁，終于給小狗想出了一個(gè)好聽(tīng)的名字-------奇奇。記得有一次，我正帶著我家的“奇奇”在外面散步。忽然，一條兇惡的狗朝著“奇奇”飛奔了過(guò)來(lái)。“奇奇”嚇地向后跳出了兩三尺，搞得我哭笑不得。
就是那一次偶然，讓我和“奇奇”成為了最要好的朋友。我想對(duì)“奇奇”說(shuō)“奇奇，我愛(ài)你！
與動(dòng)物作文 篇4
“喵喵，我要吃魚(yú)！”是哪個(gè)可愛(ài)的聲音在我耳邊縈繞呢？哦，原來(lái)是那可愛(ài)的小貓呀！
我家小貓非常可愛(ài)，可它一開(kāi)始，有點(diǎn)怕我呀！那次，媽媽買來(lái)一只小貓，我回家特別開(kāi)心。可小貓和我并不親近，每次我一去它的旁邊，它就會(huì)害怕的一邊“喵喵”叫，一邊跑走了，好像在說(shuō)：“你是陌生人，我不要接近你！”
后來(lái)，每次我家一吃魚(yú)，我就會(huì)偷偷的拿一大塊魚(yú)肉，走到小貓面前，溫柔地對(duì)它說(shuō)：“小貓咪，把這塊魚(yú)肉吃了吧！我們交好朋友吧？”小貓好像聽(tīng)懂了我的話，津津有味的把魚(yú)吃完了。第二天，那只小貓真的和我成了朋友。那天媽媽把我批了一頓，我正悶悶不樂(lè)，走到院子里。小貓好像看懂了我那憂傷的表情，在我的鞋上蹭來(lái)蹭去，好像在說(shuō)：“好朋友不要傷心了。”我摸了摸它的`毛，它也溫柔的舔舔我的手，我的心情漸漸的好了許多。
從那往后，我們真的成了朋友，有時(shí)我還把它抱了起來(lái)，就像抱了一個(gè)小娃娃那樣，它也和我的關(guān)系越來(lái)越好。
就這樣，我們兩個(gè)從相見(jiàn)的那陌生人變成了好朋友……
與動(dòng)物作文 篇5
在姥姥家，有一群可愛(ài)的小奶牛，不過(guò)，我最喜歡的還是那一頭俏皮可愛(ài)的小奶牛，我們管它叫“妞妞”。
妞妞最喜歡聽(tīng)音樂(lè)了，以我們看來(lái)說(shuō)就是對(duì)牛彈琴，但對(duì)它來(lái)說(shuō)，是一種享受，每次聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)候它總是靜靜地聽(tīng)著，無(wú)憂無(wú)慮。
妞妞像一個(gè)小孩子一樣，非常俏皮，它總是這跑跑，那踮踮的，從來(lái)沒(méi)有閑著的時(shí)候，只知道玩什么也不會(huì)。
妞妞擠出來(lái)的奶又香又甜，非常好喝，它傲然的矗立在那里，好像對(duì)全世界的人說(shuō)：“我產(chǎn)出的奶是最有營(yíng)養(yǎng)、最甜、最香的，誰(shuí)的.也比不過(guò)”。
妞妞長(zhǎng)的比其它的奶牛好看多了，這也是我最喜愛(ài)它的地方。它有一身雪白的衣服,猶如奶油一樣柔滑，和雪一樣白，沒(méi)有一點(diǎn)兒雜毛，白色毛上面“鑲”著巧克力一樣的黑色毛發(fā)，漂亮無(wú)比。
這就是姥姥家我喜愛(ài)的動(dòng)物，俏皮可愛(ài)的小奶牛。
與動(dòng)物作文 篇6
在信息化高度發(fā)展的今天，人類早已成為了自然界霸主，在人類利益至上觀念的驅(qū)動(dòng)下，動(dòng)物似已成為必要的犧牲品。美國(guó)科學(xué)家為研究瀕危鳥(niǎo)類將其殺死，為生命研究獻(xiàn)身的動(dòng)物更是不計(jì)其數(shù)。
但是，當(dāng)瀕危物種、滅絕物種的數(shù)量漸趨龐大，我們卻真的應(yīng)反思自我，真正與動(dòng)物和諧相處，攜手同行。
早在兩千多年前，孟子就提出了“斧斤以時(shí)入山林”“魚(yú)鱉不可勝食也”的環(huán)保理論，直到今天，它仍有其存在的實(shí)用價(jià)值。當(dāng)中國(guó)河流中的魚(yú)蝦數(shù)量驟然減少，當(dāng)自然保護(hù)區(qū)中瀕危滅絕物種再遭獵殺，我們真的可以問(wèn)心無(wú)愧，真的可以高枕無(wú)憂嗎？我想不是的，即使閉上眼睛，我們腦海中仍會(huì)浮現(xiàn)屠戮的血腥場(chǎng)面，耳邊仍會(huì)聽(tīng)到它們悲凄的叫聲。與動(dòng)物和諧相處迫在眉睫。
而到如今，生物多樣性嚴(yán)重破壞的今天，即使是南極大陸也不再是動(dòng)物自由生活的凈土。許許多多的生物因食用塑料，遭遇海水污染而死亡。我們真的應(yīng)該向簡(jiǎn)·古道爾學(xué)習(xí)，她用畢生精力專注于保護(hù)野生動(dòng)物，居住在密林之中，每日與猩猩作伴。即使我們無(wú)法深入自然，切身保護(hù)動(dòng)物，我們也應(yīng)該關(guān)注環(huán)境，防止環(huán)境污染，用自我的微薄力氣宣傳動(dòng)物的重要價(jià)值，而不是一味的向自然索取，借生存法則來(lái)遮掩屠戮動(dòng)物的`丑劣行徑。
誠(chéng)然，社會(huì)發(fā)展需要科學(xué)研究，而研究中也確有不可避免的動(dòng)物獻(xiàn)身。但是研究之余，我們也應(yīng)該秉持與動(dòng)物和諧共處的理念，減少因我們的失誤或是放縱而白白死去的動(dòng)物數(shù)量。即使是再微小的生命，也應(yīng)值得尊重。
佛說(shuō)“一花一世界，一葉一菩提”，活在當(dāng)下，與動(dòng)物攜手同行不應(yīng)只是句空談。太多太多的丟棄與獵殺，每每看到都讓人觸目驚心。我們更應(yīng)學(xué)習(xí)丹麥人的釣魚(yú)之道，他們釣到魚(yú)后，總會(huì)先用尺子測(cè)量，過(guò)小的魚(yú)就會(huì)被放掉。我們的可持續(xù)發(fā)展也正是基于此才形成的。
善待生命，與動(dòng)物和諧相處，攜手同行。只有我們每一個(gè)人為動(dòng)物保護(hù)盡一份力，盡一份心，世界才能是人類靈魂的凈土，動(dòng)物生活的樂(lè)園。
與動(dòng)物作文 篇7
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬(wàn)物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來(lái)，許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過(guò)自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無(wú)所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說(shuō)眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問(wèn)僅僅為了肉體的感覺(jué)、欲望的滿足或者說(shuō)快樂(lè)終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過(guò)屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”從馬哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開(kāi)之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來(lái)。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。這是人類與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”也就是說(shuō)，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無(wú)意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見(jiàn)的、有計(jì)劃的,還是本能的、無(wú)計(jì)劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，人類是從動(dòng)物中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，人類利用勞動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過(guò)勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”人與動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來(lái)維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過(guò)程中，逐漸通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過(guò)渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過(guò)利用自然界來(lái)使自身生存下去。勞動(dòng)是人類生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過(guò)程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的`特征，即手的解放、語(yǔ)言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語(yǔ)言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡(jiǎn)單地、單純地通過(guò)自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類通過(guò)勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)區(qū)分動(dòng)物的無(wú)意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說(shuō)的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說(shuō)：“人類在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最惡劣的；因?yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無(wú)德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無(wú)度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物。”談到人是政治的動(dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類的道德問(wèn)題，公正、友愛(ài)可以說(shuō)是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說(shuō)是人類社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說(shuō)是人類區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對(duì)外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過(guò)社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無(wú)問(wèn)題上。這就說(shuō)明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展。”孟子思想中的“禽獸”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人，人不能離開(kāi)社會(huì)而存在，也不能離開(kāi)社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說(shuō)，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒(méi)有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣?lái)智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見(jiàn)是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問(wèn)題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過(guò)這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來(lái)即人類有文字記載以來(lái)，人類進(jìn)步的幅度越來(lái)越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過(guò)了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類終究也是動(dòng)物而已。
與動(dòng)物作文 篇8
晴空萬(wàn)里，綠樹(shù)成蔭，我和爸爸媽媽正走在奈良公園的林蔭大道上，耳畔有呦呦鹿鳴，有幾只頑皮的雄鹿還躍過(guò)柵欄，在大路上橫沖直撞。
走出不遠(yuǎn)便是一家小鋪，專賣鹿餅。嗯—老遠(yuǎn)就聞到了鹿餅的香氣。媽媽似乎看透了我的心思，笑著說(shuō)：“小饞貓，不是給你吃的，是給鹿吃的。”
一買了鹿餅我就興奮不已地向一群在草地上悠閑散步的鹿奔去了。跑到離小鹿一米遠(yuǎn)時(shí)，我突然停下了腳步。我有些害怕，悄悄把鹿餅放進(jìn)口袋里，我注視著最前面的'那只鹿，它身上長(zhǎng)著棕色的毛，尾巴是白色的，三角的耳朵支棱著，眼睛像夜空一樣深邃。見(jiàn)鹿不來(lái)頂我，我便一點(diǎn)點(diǎn)挨近，伸手撫一撫它背上的毛：感覺(jué)比較順滑，又有點(diǎn)粗糙。我后退一步，再看看它的反應(yīng)，見(jiàn)它渴望地望著我，我就放大膽子，掏出鹿餅放到它嘴邊，它便咔嚓一聲，大口咬下一塊，在口中細(xì)嚼慢咽一陣后，再咬下一塊，重復(fù)多次。吃完后還用寬大粗糙的舌頭舔舔我的手，那感覺(jué)熱熱的，黏黏的。它又用那雙大眼睛看著我，看看我的手，還試著用頭頂我的口袋，期待下一塊餅干。見(jiàn)我還不掏出來(lái)，它就低下脖子，深深鞠了一躬。我擺擺手，它便悻悻離去。
那是我和動(dòng)物最開(kāi)心的一次接觸，我體會(huì)到了人與自然和諧共處的美好。
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