全球通史讀后感
讀完某一作品后，相信大家的收獲肯定不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的全球通史讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
全球通史讀后感1
雖說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”，今年因?yàn)橐咔榈挠绊懀覀冸y以“行萬(wàn)里路”，但只要不讀死書(shū)，好書(shū)亦可開(kāi)闊我們的視野，更能啟發(fā)我們的思考。不同往年的游覽祖國(guó)大好河山，今年暑假我將視野橫向展開(kāi)至全球，縱向延伸數(shù)萬(wàn)年，站在斯塔夫里阿諾斯的肩膀上，進(jìn)行了一場(chǎng)思想的出游。
本以為這部長(zhǎng)達(dá)一百萬(wàn)多字的通史會(huì)是一段相當(dāng)枯燥的旅程，且充滿(mǎn)了尷尬的翻譯，沒(méi)想到開(kāi)卷伊始這本書(shū)就給我上了一課——凡事不能想當(dāng)然，更不能有偏見(jiàn)。這本書(shū)與我的預(yù)想大相徑庭，翻譯絕不生澀，生動(dòng)的文字瞬間吸引了我，實(shí)在忍不住為它打call。
講了這么多我的感受還沒(méi)切入正題，畢竟歷史不只是故事的延續(xù)，我們更需要以史為鑒，將其作為輔助自己審視事物的工具。
首先從作者著書(shū)的初衷來(lái)看，他認(rèn)為傳統(tǒng)的以西方為中心的歷史是具有誤導(dǎo)性的，作者盡力以整個(gè)世界的角度，表達(dá)全球不同地域間的相互影響，且目前史學(xué)史對(duì)此觀點(diǎn)一致認(rèn)可。這證明了從全球角度看世界才是當(dāng)今趨勢(shì)，不可能以某個(gè)獨(dú)立的區(qū)域?yàn)橹匦摹；赝麣v史，我們從近代說(shuō)起，清朝自認(rèn)天朝，鄙夷其他國(guó)家，最終下場(chǎng)就是固步自封，使這個(gè)千年來(lái)領(lǐng)先的國(guó)家落伍于世界發(fā)展的進(jìn)程。杠精這時(shí)可能會(huì)說(shuō)了：“現(xiàn)在是個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，他國(guó)發(fā)展得如何誰(shuí)還不知道呢？”那二戰(zhàn)時(shí)的軸心國(guó)呢，退一步還有歐洲的傳統(tǒng)列強(qiáng)呢？德國(guó)曾雄踞大半個(gè)歐洲，日本占領(lǐng)了幾乎整個(gè)東亞和東南亞，意大利風(fēng)頭也不可一世。曾自居軸心國(guó)的他們可曾想到：德國(guó)一路猛攻蘇聯(lián)竟止于斯大林格勒，又被一路反攻；偷襲珍珠港的日本，野心被兩顆原子彈徹底摧毀；意大利由于輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰(zhàn)過(guò)后十年內(nèi)，亞洲殖民地紛紛獨(dú)立，二十年內(nèi)非洲殖民地也獲得了解放，那些所謂的“高等民族”早已失去當(dāng)時(shí)四處擴(kuò)張領(lǐng)土的“輝煌”。這些國(guó)家即使曾列世界的前沿，但從不代表是世界的霸主。
讓我們將視線(xiàn)拉回到當(dāng)今，美國(guó)所謂的美國(guó)至上純粹與上述例子大同小異，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能成為世界的`軸心。美國(guó)所強(qiáng)調(diào)的國(guó)家利益是有悖于歷史發(fā)展大趨勢(shì)的。無(wú)數(shù)事實(shí)證明：只有能吸取他國(guó)的長(zhǎng)處，才能保持在世界前列。歐洲若沒(méi)得到造紙術(shù)和印刷術(shù)，文化就無(wú)法很好傳播；若沒(méi)有指南針，就不存在地理大發(fā)現(xiàn)以及大規(guī)模殖民，更不知道現(xiàn)在能否有美國(guó)的存在；若沒(méi)有火藥，美國(guó)也不可能擁有如今的軍事地位，可能都還在冷兵器時(shí)代呢。
我尚不懂史學(xué)更不通政治，只在此表達(dá)一點(diǎn)拙見(jiàn)。然而這點(diǎn)拙見(jiàn)卻是我表達(dá)對(duì)學(xué)習(xí)歷史的所思所想所感所悟的媒介。其實(shí)，讀史學(xué)史重要的就是有自己的一點(diǎn)思考和一點(diǎn)感悟，不求精深不求完確，作為一名學(xué)生更不需成為一部活史書(shū)，但憑興趣和熱愛(ài)盡情涉獵罷了。讀完《全球通史》，我感覺(jué)腦袋里并未塞滿(mǎn)艱澀的知識(shí)，而思想?yún)s更加豐滿(mǎn)，自以為大有所益，足矣！
全球通史讀后感2
《全球通史》是美國(guó)著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的著作，內(nèi)容上起人類(lèi)的起源，下到20世紀(jì)70年代多極世界相對(duì)峙時(shí)期。上下數(shù)十萬(wàn)年，一氣呵成。全書(shū)內(nèi)容龐雜，開(kāi)創(chuàng)了以一種獨(dú)特的視角來(lái)看待世界歷史的先河，像是作者在月球上來(lái)看地球上各個(gè)國(guó)家的歷史一樣，將自己架空來(lái)描述地球上的人口遷徙、文明傳播、貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)變革等各種歷史事件，使得讀者能夠更加整體地感受世界的發(fā)展變遷，是一本值得深入閱讀的好書(shū)。
我喜歡閱讀史書(shū)，在廣泛閱讀中國(guó)歷史書(shū)籍后，我把視野轉(zhuǎn)向了更廣闊的的世界歷史。世界文明是如何發(fā)展的？中國(guó)歷史在世界上又有著怎樣的影響力？帶著這些疑問(wèn)，我閱讀了《全球通史》這本書(shū)，試圖從中找尋答案。讀完全套史書(shū)，我內(nèi)心產(chǎn)生很多思考，受到深刻啟發(fā)。
流通促進(jìn)世界文明的發(fā)展
書(shū)中在講述歐洲古代文明的時(shí)候，著重講述了地中海沿岸文明的發(fā)展。古希臘的商船終年行駛在地中海，與各個(gè)國(guó)家交易，將古希臘的文明傳播到不同的國(guó)家。隨著亞歷山大大帝的東征，又將西方文明向東方傳播，經(jīng)過(guò)埃及，直至古印度。這種人員的流動(dòng)，促進(jìn)了文明的發(fā)展，將地中海國(guó)家的冶鐵技術(shù)傳播到東方，又將印度的阿拉伯?dāng)?shù)字傳播到了世界，極大推動(dòng)了世界的發(fā)展。也只有世界流通起來(lái)，各個(gè)文明的優(yōu)點(diǎn)才能得到放大，人類(lèi)社會(huì)只有在不斷流動(dòng)中，各自取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能構(gòu)建美好的未來(lái)。
正如書(shū)記所倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，世界各個(gè)國(guó)家在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。在全球流通不斷加快的現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有國(guó)家和地區(qū)能夠獨(dú)立于世界發(fā)展的浪潮。我們享受了流通帶來(lái)的紅利，也要承擔(dān)流通所帶來(lái)的責(zé)任。當(dāng)前，全球疫情仍在不斷蔓延，我國(guó)疫情也并未徹底消滅，全世界更應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)，共同抗疫。各個(gè)國(guó)家在醫(yī)療物資、病毒信息、疫苗分配等方面，要保持溝通，全力合作，為維護(hù)世界繁榮與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。
中華文明是世界寶貴財(cái)富
古代中國(guó)受制于特殊的地理位置，并沒(méi)有過(guò)多的受到世界文明的影響。我國(guó)東南沿海、西部因喜馬拉雅山脈以及天山山脈阻隔了與印度中東乃至歐洲的連通，所以我國(guó)的文明是獨(dú)立發(fā)展并一脈相承至今，具有獨(dú)一無(wú)二的文化特色。在我看來(lái)，中國(guó)能夠獨(dú)立于世界發(fā)展出燦爛輝煌的中華文明，是全世界的寶貴財(cái)富。我們有優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，這就是我們的軟實(shí)力，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。
對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化思想深入骨髓，諸如“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“精忠報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)意識(shí)，“載舟覆舟”的憂(yōu)患意識(shí)，“和而不同”的東方智慧等等，這些都是中華文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。只有牢牢樹(shù)立起強(qiáng)大的文化自信，才能將中華文明不斷的`傳承下去。我們要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，不斷從中汲取營(yíng)養(yǎng)，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)方案。
消除隔閡與保持文化多樣性
正如前面所提到的，中華文化是獨(dú)立于世界文明發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特的文化體系。這注定了我們與西方世界所倡導(dǎo)的文明體系有不少的隔閡。西方世界從地中海文明發(fā)展開(kāi)始，就是商業(yè)文明，而東方文明是以中華文明為代表的農(nóng)耕文化，西方更注重探索，東方更注重積累。二者之間并不存在孰優(yōu)孰劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。比如我們的祖先在年復(fù)一年的農(nóng)耕中，發(fā)明了二十四節(jié)氣來(lái)指導(dǎo)耕作，而這些知識(shí)顯然對(duì)西方商人毫無(wú)作用。
到了近代社會(huì)，西方國(guó)家通過(guò)工業(yè)革命，迅速積累財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。與此同時(shí)，西方世界也不斷向世界其他國(guó)家輸送自己的文化以及價(jià)值觀，不斷影響著世界文化的多樣性。在我看來(lái)，世界各個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化都應(yīng)該得到尊重和保護(hù)，文化入侵不僅損害他國(guó)利益，同時(shí)也妨礙了世界的發(fā)展。每種獨(dú)特的文明都有其值得借鑒的優(yōu)點(diǎn)，是全人類(lèi)的財(cái)富。“和而不同美美與共”，只有互相尊重，才能共同發(fā)展。作為當(dāng)代年輕人，更應(yīng)該積極保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
全球通史讀后感3
其實(shí)在初高中的歷史習(xí)題上已經(jīng)多次接觸過(guò)斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》了，那時(shí)候觀察過(guò)許多能夠引起我共鳴的話(huà)。我很觀賞斯塔夫里阿諾斯的有些觀點(diǎn)，獨(dú)特新奇而又犀利精確。于是利用這個(gè)暑假在家里大致閱讀了一下這整本書(shū)，但是有些失落的是，是在網(wǎng)絡(luò)上閱讀的。我始終覺(jué)得，這種厚重的著作應(yīng)當(dāng)是捧一本書(shū)在手細(xì)細(xì)閱讀的，這樣才能靜下心來(lái)感受書(shū)頁(yè)之間分散的思想，而不該是對(duì)著冰冷冷的屏幕和各類(lèi)透著的浮華和虛假的廣告。
"世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會(huì)轉(zhuǎn)變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份，便不再成其為水，而成了氫和氧。'這是斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里？巴勒克拉夫的一句話(huà)。這也揭示了這部被譽(yù)為"人類(lèi)文明進(jìn)展史上的經(jīng)典之作'的作品的'本質(zhì)，采納全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不行分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和進(jìn)展，把視野放在對(duì)人類(lèi)歷史大事和他們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響上，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用。
作品分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩部分，從時(shí)間上來(lái)敘述人類(lèi)的歷史，而不是像以前的一些世界歷史著作一樣從各個(gè)地區(qū)敘述然后整合，那樣的歷史是分裂的，不能讓人觀其全貌。該書(shū)從人類(lèi)的初步階段食物的采集者開(kāi)頭始終論述到二戰(zhàn)后的其次次工業(yè)革命。與我們賴(lài)以生存的地球相比，人類(lèi)的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類(lèi)步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類(lèi)以其特有的"才智'成為了地球的主宰；在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先原始的人類(lèi)為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，那時(shí)的人類(lèi)只有原始的欲望，而自從人類(lèi)步入文明社會(huì)以后，人類(lèi)為生存的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)為人類(lèi)內(nèi)部之間，人類(lèi)作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。主導(dǎo)人類(lèi)歷史的根本是人的"欲望'，而文明的消失助長(zhǎng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類(lèi)悲劇的根源；欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)斗與制服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也制造著人類(lèi)文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。人類(lèi)歷史是一部戰(zhàn)斗史，至今我們無(wú)法否認(rèn)這一點(diǎn)；人類(lèi)都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展現(xiàn)的是另一幅畫(huà)境戰(zhàn)斗和苦痛，這或許是人類(lèi)自身的宿命，一方面滿(mǎn)懷盼望、一方面盼望又不斷破滅繼而陷入苦痛；然而，就是這種盼望和苦痛的交織鑄造了絢爛的的人類(lèi)文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹谅娜祟?lèi)文明是從苦痛和不幸中壓榨出來(lái)的。人類(lèi)從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預(yù)知人類(lèi)的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長(zhǎng)經(jīng)受和展望我們自己的將來(lái)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在評(píng)價(jià)《全球通史》時(shí)曾說(shuō)過(guò)："《全球通史》給了我劇烈的現(xiàn)實(shí)感：它是可以用來(lái)救治我們現(xiàn)在所面臨的由于沉醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)的一種思想武器；它有助于人們理解將來(lái)――包含各種可能性和選擇的將來(lái)。'
全球通史讀后感4
看清時(shí)代，認(rèn)識(shí)自己，讀書(shū)！
這是這個(gè)民族最大的挑戰(zhàn)，但不是沒(méi)有應(yīng)對(duì)之策，因?yàn)檫@也是有它自身演變的規(guī)律的，既然如此，那就有一個(gè)軌道支配著這個(gè)民族政治演進(jìn)的進(jìn)程，我們能夠抓住這個(gè)規(guī)律與軌道，又何談不在理性中邁向民主、法治、憲政的未來(lái)呢？
全民意識(shí)不是呼吁覺(jué)醒的，而是利益推動(dòng)的，當(dāng)這個(gè)體制下所推行的市場(chǎng)博弈的利益機(jī)制，導(dǎo)致大多數(shù)民眾的比較利益受到越來(lái)越嚴(yán)重的侵害時(shí)，還會(huì)麻木嗎？
一、解釋讀書(shū)
首先，需要界定的是，這里的所謂讀書(shū)肯定不是讀教科書(shū)，因?yàn)榧词共蛔x書(shū)，那幾本教科書(shū)也是要強(qiáng)迫你讀的，至于為何說(shuō)讀教科書(shū)不是這里的讀書(shū)，全在于那是規(guī)定動(dòng)作，與完成任務(wù)無(wú)異，因此那不叫讀書(shū)，可以叫做學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那規(guī)定的知識(shí)與意識(shí)形態(tài)。然而，進(jìn)入大學(xué)，就靠這完全規(guī)劃好了的系列教科書(shū)，就能夠成長(zhǎng)為一個(gè)人才，尤其是人文社會(huì)類(lèi)的人才？即使那理工科的也是需要人文素養(yǎng)的提升，而那理工科的系列教科書(shū)能夠供給嗎？大學(xué)教書(shū)也這么多年了，我是一直懷疑甚至不滿(mǎn)的，因?yàn)樗谒茉齑髮W(xué)生的價(jià)值觀上是缺位的，在建立大學(xué)生系統(tǒng)、理性認(rèn)知社會(huì)與人的知識(shí)體系上是誤導(dǎo)的，在訓(xùn)練大學(xué)生的綜合能力與綜合素質(zhì)上是低效的。所以，這里的讀書(shū)當(dāng)然是指一個(gè)大學(xué)生，以上大學(xué)培養(yǎng)成自我成為一個(gè)具有專(zhuān)業(yè)的人才為目的，以自我模塑為一個(gè)具有系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)且綜合素質(zhì)與綜合能力為目標(biāo)的讀書(shū)，那個(gè)讀書(shū)就是讀除教科書(shū)以外的書(shū)，
二、怎樣讀書(shū)
這里的讀書(shū)著重于人文、社會(huì)類(lèi)學(xué)生的讀書(shū)，至于理工科學(xué)生的讀書(shū)也是需要這樣讀書(shū)的，只是耗費(fèi)的時(shí)間與讀書(shū)的重心有些差別吧！
文科的大學(xué)生，總體而論需要在確立自己價(jià)值觀（這也是讀書(shū)的產(chǎn)物）的基礎(chǔ)上著力培養(yǎng)三大能力：認(rèn)知能力，寫(xiě)作能力，表達(dá)能力。其中認(rèn)知能力是第一位的，如何提高，大量讀書(shū)，系統(tǒng)讀書(shū)，多元化讀書(shū)，是基本途徑。無(wú)論哪個(gè)專(zhuān)業(yè)，要想立志有所作為，要想獲得其與志向匹配的能力與水平，讀書(shū)需要融匯貫通，多視角認(rèn)知世界，應(yīng)當(dāng)形成一個(gè)歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、法律幾大學(xué)科的系統(tǒng)讀書(shū)方法，同時(shí)是原理與專(zhuān)著結(jié)合的遞進(jìn)。所以，提倡系統(tǒng)閱讀歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)專(zhuān)著，形成個(gè)人完善的知識(shí)與理論體系，進(jìn)而認(rèn)清自己和社會(huì)，找到自我定位，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。
至于怎樣讀書(shū)，還是從歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、法律的邏輯逐步遞進(jìn)，只是讀史不要像研究那樣讀，也不能急功近利，祈求幾本書(shū)就能達(dá)到什么水平本身就是那功利主義的應(yīng)試教育導(dǎo)致的危害誤導(dǎo)之一。這讀書(shū)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)厚積薄發(fā)的過(guò)程。先看歷史才可以加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的理解，讀經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的原理與專(zhuān)著有助于快捷、全面、系統(tǒng)、深刻地掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)與理論。當(dāng)然，真正需要下功夫的還是閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的理論與知識(shí)，包括原理與專(zhuān)著，尤其是是經(jīng)濟(jì)學(xué)，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義在于每個(gè)人都是利益主體，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)告訴了一個(gè)人是如何通過(guò)市場(chǎng)創(chuàng)造財(cái)富，又如何實(shí)現(xiàn)利益的，這個(gè)對(duì)于你認(rèn)清今日社會(huì)與時(shí)代，爾后認(rèn)清自己太重要了。
讀史書(shū)形成了問(wèn)題意識(shí)，再看專(zhuān)業(yè)教科書(shū)與專(zhuān)著，讀書(shū)就是以運(yùn)用為目的了，能夠?qū)W以致用，學(xué)起來(lái)更有效果。例如，徐中約對(duì)于中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的復(fù)雜原因的分析，爆發(fā)后引發(fā)的后果的分析，這才是讀史的要義。我的讀史建議中沒(méi)有要讀中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)專(zhuān)著的，多是當(dāng)代史學(xué)大家寫(xiě)的那種歷史，這一點(diǎn)大家要非常清楚，因?yàn)槲沂且蠹医v史觀，而不是研究歷史。不是要做學(xué)問(wèn)的讀史，所以不必看那種《史記》、《資治通鑒》之類(lèi)。因此，那種一上大學(xué)就開(kāi)列一大批經(jīng)典專(zhuān)著，直接進(jìn)入專(zhuān)著閱讀范疇，我是不贊成的`，這樣的后果一是讀不懂直接受到打擊而放棄讀書(shū)，二是扭曲心態(tài)而否定讀書(shū)的價(jià)值。這是一家之言。
讀書(shū)的效果需要檢驗(yàn)，這個(gè)檢驗(yàn)一是寫(xiě)讀書(shū)筆記，二是與人交流、討論，這兩個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可，我稱(chēng)之為積極讀書(shū)，至于如何討論與寫(xiě)作，本身就是一個(gè)能力提升的過(guò)程，寫(xiě)作鍛煉寫(xiě)作能力，討論鍛煉表達(dá)能力。
讀書(shū)，一般建議大一讀史，大二讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，大三讀政治學(xué)，大四讀法學(xué)。不論你將來(lái)做學(xué)問(wèn)還是做實(shí)務(wù)，都要具備系統(tǒng)而扎實(shí)的知識(shí)與理論基礎(chǔ)，這個(gè)就需要系統(tǒng)掌握史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的理論與知識(shí)基礎(chǔ)，這是成就外王的，至于哲學(xué)、文學(xué)則主要是練就內(nèi)圣的，我的書(shū)單里沒(méi)有列。
基于以上思路形成了個(gè)書(shū)單，列出了基本入門(mén)書(shū)，這是形成認(rèn)知系統(tǒng)性的基礎(chǔ)工作。史學(xué)多些，其他書(shū)少些，這些史書(shū)讀完了，領(lǐng)會(huì)了，再開(kāi)始看經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)專(zhuān)著。
啟蒙與培養(yǎng)人才是一個(gè)大學(xué)人文社會(huì)科教師的基本職責(zé)。基于此，自籌資金辦了個(gè)明志讀書(shū)會(huì)，以“成就天下”為宗旨，以“知行合一”為原則，指導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)讀書(shū)，凡學(xué)生寫(xiě)的讀書(shū)筆記都點(diǎn)評(píng)后反饋，每?jī)芍芤淮斡懻摃?huì)，一次討論時(shí)政，一次討論讀書(shū)。幾年來(lái)培養(yǎng)了一些學(xué)生，包括不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，效果不錯(cuò)。現(xiàn)在，配合引導(dǎo)大學(xué)生讀書(shū)，開(kāi)了個(gè)公共微信平臺(tái)（hustlms），宗旨：
從這里看清時(shí)代，設(shè)了幾個(gè)欄目：周一、二，《醒時(shí)梁言》，主要我的文章，理論與政論的；周三，《書(shū)海悟道》，推出一篇我點(diǎn)評(píng)的學(xué)生寫(xiě)的讀書(shū)筆記；周四，《智者看世》，轉(zhuǎn)載一篇有價(jià)值的文章；周五，《專(zhuān)著推薦》，介紹一本經(jīng)典專(zhuān)著；周六、日，《人生雜感》，一段回憶或一個(gè)寄語(yǔ)。
這些年來(lái)，在讀書(shū)的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)實(shí)為對(duì)象，不斷教學(xué)與思考，寫(xiě)了100多萬(wàn)字的作品，其中論文60多篇，專(zhuān)著6部，但出版的僅3部，即《政治學(xué)》、法治的市場(chǎng)建構(gòu)》、《梯度民主論》，《法治的市場(chǎng)建構(gòu)》集中體現(xiàn)了鄙人的思想，一個(gè)國(guó)家的制度現(xiàn)代化通過(guò)產(chǎn)權(quán)私有基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，推動(dòng)政治民主化，最后達(dá)成國(guó)家與社會(huì)法治化，簡(jiǎn)稱(chēng)“制度四化”，當(dāng)然最主要是揭示四化的邏輯運(yùn)行過(guò)程。
全球通史讀后感5
每個(gè)時(shí)代都需要書(shū)寫(xiě)它自己的歷史。
初次拿到秋雨給的作業(yè)要求時(shí)，國(guó)際政治類(lèi)書(shū)籍？于是在網(wǎng)上搜尋一下，看有沒(méi)有推薦的書(shū)可以拜讀。在初讀者的分類(lèi)中，看到了《全球通史》，剛好書(shū)架上躺了本它，嗯，就它了！
鄧梗一個(gè)不能稱(chēng)之為偉大，但又確實(shí)是一個(gè)大寫(xiě)的歷史學(xué)教授。如果說(shuō)榮譽(yù)?一個(gè)人成就的載體，那么他已然是一位集大成者。當(dāng)然，我沒(méi)有諷刺的味道，只是不想無(wú)味的重復(fù)他所獲得的成就，畢竟我也是不一樣的煙火。
斯坦夫里阿諾斯，不得不說(shuō)，他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線(xiàn)，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。作為一枚浮躁的讀者，也可以輕松流暢的一口氣全順下來(lái)。古人說(shuō)，見(jiàn)字如面，我勾勒的大師也應(yīng)該是一位風(fēng)趣自然的老人了吧。
一個(gè)簡(jiǎn)單的開(kāi)場(chǎng)白，我啰嗦了三四段，言歸正傳，我是來(lái)寫(xiě)閱讀報(bào)告的'。俗話(huà)說(shuō)，觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。俗話(huà)說(shuō)，讀史使人明智。現(xiàn)今國(guó)際關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜，無(wú)不是前人沖突的后遺癥。就拿宗教舉個(gè)例子，試問(wèn)五月花號(hào)是怎么起航的？說(shuō)實(shí)在的，本是同根生，相煎何太急？大家都信的基督教，英國(guó)國(guó)教你去迫害人家清教徒，逼得這幫人遠(yuǎn)航避難。可誰(shuí)能想到這幫人的蠻荒之地，最后會(huì)成立成為這個(gè)世界上最富庶的國(guó)家。但再觀此后以及現(xiàn)如今美國(guó)與歐洲的關(guān)系，也只能懷念幾百年前我們剛認(rèn)識(shí)那會(huì)兒大家都有些拘謹(jǐn)和真誠(chéng)了。
不得不承認(rèn)，《全球通史》這本書(shū)真的是思接千載，視通萬(wàn)里。一書(shū)在手，古今我有。仿佛我置身這世界之外，以一個(gè)外來(lái)人的眼光，來(lái)審視這世界多年來(lái)的紛亂爭(zhēng)繞與進(jìn)步文明。就像它可以打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運(yùn)動(dòng)本身的空間來(lái)闡釋歷史，可以讓我們從地區(qū)史和國(guó)別史的框架的束縛中解放出來(lái)，真正的進(jìn)入"整體世界史"的思考境界。來(lái)自四十多年前的全球觀，也真是讓現(xiàn)世人無(wú)不汗顏。
書(shū)中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對(duì)中國(guó)文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認(rèn)為在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國(guó)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國(guó)的成立。誰(shuí)說(shuō)不是呢？這些也是我們讀中學(xué)時(shí)的必考項(xiàng)呀。不過(guò)，在一個(gè)外國(guó)人眼中也可以如此的清澈，可見(jiàn)他的研究有多么的深可見(jiàn)底。
《全球通史》這本書(shū)，自然也不是盡善盡美的，里面多少會(huì)存在一些對(duì)于現(xiàn)代文明，或者一些世人是非觀念的閃爍其詞。當(dāng)然這些都是可以理解的，就像是如果我們不能做到完全公正，起碼也要做到十分客觀吧。
讀完這本書(shū)，我沒(méi)有說(shuō)有醍醐灌頂般的種種覺(jué)悟，也沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)上吹捧的多么多么開(kāi)闊的"全球觀"。我能感受到的，是一個(gè)歷史學(xué)者給予我的"整體世界觀"。我所受用的，是以一個(gè)平等客觀的視角來(lái)看待無(wú)論是歷史還是現(xiàn)今國(guó)際關(guān)系上的問(wèn)題。
書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。這是我讀完第一遍的感受，以后的三五遍一定會(huì)有更深的體會(huì)吧。
全球通史讀后感6
最近在讀《全球通史》，還沒(méi)讀完，由于這本書(shū)很厚，十六開(kāi)的紙有上千頁(yè)吧，我只讀到中世紀(jì)。不過(guò)也從中發(fā)覺(jué)了點(diǎn)道理，跟各位共享一下。首先，我想講一下我對(duì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。許多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問(wèn)是為什么現(xiàn)在的猴子沒(méi)有進(jìn)化成人。我的觀點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化始終都沒(méi)有停留過(guò)，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟?lèi)在變化著，從身體素養(yǎng)、智力等方面都在變化著。與此同時(shí)，我們身邊的動(dòng)植物也在變化著，有的物種要滅亡，有的物種在不知不覺(jué)中產(chǎn)生。之所以用變化這個(gè)詞，是由于現(xiàn)在很難說(shuō)這種變化是好還是壞，最終會(huì)是進(jìn)展還是墮落。物競(jìng)天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對(duì)物種進(jìn)化的看法。人類(lèi)的進(jìn)展也適用于這種變化。史前人類(lèi)其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時(shí)他們還都是原始人，過(guò)著采集食物的生活，被稱(chēng)為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有力量向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國(guó)人就是蒙古種人的分支。
生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類(lèi)進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國(guó)歷史訓(xùn)練中很少被提到，在封建社會(huì)朝代更迭中更是鮮見(jiàn)。絕多部分史書(shū)說(shuō)一個(gè)朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國(guó)回避了進(jìn)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)主題。朝代更迭的真實(shí)緣由是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個(gè)朝代建立后經(jīng)過(guò)肯定時(shí)間的'穩(wěn)定，官員數(shù)量會(huì)大幅增加，這意味著國(guó)家開(kāi)支會(huì)大幅增加，而國(guó)家收入的主要來(lái)源是農(nóng)夫，這時(shí)農(nóng)夫作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì)提高。
這種狀況下，農(nóng)夫的通常做法是把地賣(mài)給有錢(qián)人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是臨時(shí)緩解了農(nóng)夫的壓力，隨著國(guó)家需要的收入增加，封建社會(huì)生產(chǎn)效率并沒(méi)有發(fā)生過(guò)突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)夫身上的壓力并沒(méi)有實(shí)質(zhì)削減。于是，我國(guó)歷史上反復(fù)上演的農(nóng)夫起義就如海浪般一浪高過(guò)一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在常常會(huì)看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會(huì)或者捐給其他基金會(huì)，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問(wèn)題。這種現(xiàn)象也肯定程度上促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)公益的進(jìn)展，使許多因歷史緣由致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì)公益。但是我想說(shuō)的是，西方人并不是天生的慈善家，爭(zhēng)強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要?jiǎng)×以S多。歐洲并不是物產(chǎn)富裕的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時(shí)候，我們看到歐洲是一片混亂的景象突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭(zhēng)奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長(zhǎng)起來(lái)的歐洲人怎么可能是樂(lè)善好施、一副菩薩心腸。所以"沒(méi)有永恒的伴侶，只有永恒的利益'才會(huì)從他們嘴中說(shuō)出來(lái)，所以在本次哥本哈根氣候大會(huì)上，他們會(huì)偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信任，當(dāng)然還有美國(guó)人。所以，我說(shuō)這些的目的，是盼望許多人不要一談到西方人就講他們有多好，布滿(mǎn)了敬重。他們?cè)跉v史很長(zhǎng)時(shí)間里都是敗類(lèi)。先說(shuō)這些吧，由于《全球通史》還沒(méi)有讀完，盼望早點(diǎn)讀完，與大家共享。
全球通史讀后感7
《全球通史》是一部"經(jīng)典中的經(jīng)典'，這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)始終暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國(guó)家讀者所喜愛(ài)，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類(lèi)作品。
這部書(shū)包含了人類(lèi)的起源、文明的嬗變，有帝國(guó)的更迭、宗教的集中；有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思索，也有對(duì)聞名歷史大事的具體介紹；有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是"詛咒'還是"福音'的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類(lèi)歷史上諸多災(zāi)難的淵源社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革的憂(yōu)慮與警示。
這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是"全球史觀'的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。正如本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長(zhǎng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是其次次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國(guó)的消逝就證明白這一點(diǎn)。地圖上很多地方的名字和顏色都發(fā)生了猛烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)新世界。我們慢慢不情愿地熟悉到，在今日這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的狀況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年月的后殖民世界使一種新的.全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國(guó)人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國(guó)家界限的作品，它站在全人類(lèi)的角度端詳整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀，人類(lèi)總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。感謝，或許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他或許會(huì)影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。
全球通史讀后感8
《全球通史》是一部展現(xiàn)人類(lèi)歷史發(fā)展脈絡(luò)的巨著，作者通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的細(xì)致描述，將人類(lèi)歷史呈現(xiàn)在讀者面前。閱讀這本書(shū)，我深感人類(lèi)歷史發(fā)展的多元與繁雜，也對(duì)這個(gè)世界有了更為明確的認(rèn)識(shí)。在此，我將分享我對(duì)《全球通史》的讀后感。
作者在《全球通史》中以時(shí)間為線(xiàn)索，從古代文明到現(xiàn)代世界，將人類(lèi)歷史分為不同的階段。每個(gè)階段都有其獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的特征，作者通過(guò)對(duì)這些特征的深入剖析，讓讀者對(duì)每個(gè)時(shí)期的歷史有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。此外，作者在書(shū)中充分運(yùn)用了比較的方法，將不同地區(qū)、不同文化之間的差異與相似之處呈現(xiàn)得淋漓盡致，使得讀者能夠更好地理解歷史發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性。
在眾多關(guān)鍵點(diǎn)中，我深深被古代中國(guó)的歷史所吸引。書(shū)中詳細(xì)介紹了中國(guó)古代的文明發(fā)展、政治體制以及對(duì)外交流等方面的內(nèi)容。特別是作者對(duì)明朝鄭和下西洋的描述，讓我感受到了古代中國(guó)在海上貿(mào)易和外交方面的雄心與氣魄。此外，書(shū)中還提到了古代中國(guó)的科技、文化等方面的成就，如四大發(fā)明、詩(shī)詞曲賦等，充分展示了中國(guó)古代文明的輝煌與博大。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我不僅對(duì)各個(gè)時(shí)期的歷史有了更為明確的認(rèn)識(shí)，還從中學(xué)到了很多寶貴的`人生智慧。例如，書(shū)中提到的古代中國(guó)人注重家庭、師承等傳統(tǒng)價(jià)值觀念，以及“和為貴”、“中庸之道”等思想，都為我們今天的生活提供了很多有意義的啟示。這些傳統(tǒng)價(jià)值觀念與思想不僅在當(dāng)時(shí)有著重要的社會(huì)意義，而且在現(xiàn)代社會(huì)依然具有指導(dǎo)作用。
另外，通過(guò)閱讀《全球通史》，我更加清晰地認(rèn)識(shí)到了國(guó)家與民族之間的關(guān)系。在各個(gè)時(shí)期的歷史中，國(guó)家與民族之間的沖突與融合是常見(jiàn)的現(xiàn)象。而在這個(gè)過(guò)程中，不同的文化、思想以及生活方式相互交融，也促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展。同時(shí)，我也意識(shí)到了在這個(gè)全球化的時(shí)代，我們應(yīng)該更加尊重不同民族的文化與信仰，以實(shí)現(xiàn)更加和諧、穩(wěn)定的世界秩序。
總之，《全球通史》是一部非常值得一讀的書(shū)。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅對(duì)人類(lèi)歷史有了更為明確的認(rèn)識(shí)，還從中學(xué)到了很多寶貴的人生智慧。我相信這些知識(shí)將對(duì)我的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，我也希望更多的同學(xué)們能夠閱讀這本書(shū)，以擴(kuò)大自己的視野、增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)。
全球通史讀后感9
《全球通史》由美國(guó)歷史學(xué)家喬治·威爾斯和美國(guó)歷史學(xué)家卡爾頓·海斯聯(lián)合撰寫(xiě)。全書(shū)從人類(lèi)的起源和史前文明—舊石器時(shí)代的誕生著筆，縱貫數(shù)千年，剖析五大洲，一直寫(xiě)到第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束和冷戰(zhàn)的開(kāi)啟。全書(shū)分為20個(gè)章節(jié)，以人類(lèi)的文明尤其是四大文明的演變發(fā)展為經(jīng)線(xiàn)，以世界區(qū)域的繁榮、衰落、流變?yōu)榫暰�(xiàn)，縱橫捭闔，洋洋灑灑50萬(wàn)余字，透視全球的文明興衰和歷史進(jìn)程。
剛翻開(kāi)這本書(shū)，我頓時(shí)感受到了這本書(shū)的魅力。讀這本書(shū)，我們不僅對(duì)世界自古至今的演繹圖景了然于胸，也對(duì)全球的趨勢(shì)與未來(lái)有著深邃乃至哲學(xué)高度的'認(rèn)識(shí)理解。
翦伯贊曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)《全球通史》：“這不是名著，而是一本有用的書(shū)。”它給我們的不僅是世界史的具體知識(shí)，還可以幫助我們應(yīng)付那瞬息萬(wàn)變的世界。
而且，對(duì)于現(xiàn)在復(fù)雜多變的世界，我們應(yīng)該借鑒歷史，發(fā)展未來(lái)，延續(xù)人類(lèi)文明。從這個(gè)角度來(lái)看，《全球通史》是很有價(jià)值的。
全球通史讀后感10
《全球通史》這本書(shū)的難度和厚度讓我傷透了腦筋，但也讓我受益匪淺。懂得了讀書(shū)真正的奧秘所在。
全球通史分為上下兩冊(cè)，兩冊(cè)共110多萬(wàn)字，剛開(kāi)始看的時(shí)候因難度不由得一目十行。一心想著快快的讀完，但越往后讀我就越覺(jué)得讀好書(shū)不應(yīng)該是這樣的，我要從這本書(shū)中得到知識(shí)和感悟，之后重讀這本書(shū)時(shí)，態(tài)度便有了變化。為了能留下自身的感悟和思考，我也不能被動(dòng)式的讀書(shū)，只是在意語(yǔ)言的有趣，對(duì)感興趣的部分就認(rèn)真讀，陌生的、難理解的就一目十行，必須得在仔細(xì)的思考中完成閱讀。
在這種有思考的讀書(shū)中，我的讀書(shū)速度雖然變慢了，但是卻留下了深刻的印象，由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，我也定下了目標(biāo)，在看完這本書(shū)之后一定要寫(xiě)感想。
全球通史的作者斯塔夫里阿諾斯聲稱(chēng)，要“站在月球上來(lái)審視人類(lèi)史“這在我理解便是，用更廣闊的視角來(lái)審查歷史，這種大格局的觀念可以令你的眼界開(kāi)闊，更可以比他人更深一層。
“社會(huì)變革滯后于技術(shù)變革一直是人類(lèi)許多災(zāi)難的根源“這是作者全書(shū)都在聲明的觀點(diǎn)，那是因?yàn)橐坏祟?lèi)有了超越倫理道德的武器，便會(huì)將倫理道德置之一旁，從而發(fā)生暴力沖突等問(wèn)題。作者的觀點(diǎn)是兩者的不匹配才是導(dǎo)致人類(lèi)災(zāi)難的原因，這不也正說(shuō)明了從技術(shù)大爆炸開(kāi)始幾百年的時(shí)間，隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)文明快速發(fā)展的同時(shí)，也有著全球第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)這樣災(zāi)難性的事件。而在人類(lèi)的文明史之中，這反而是技術(shù)人文大爆發(fā)的時(shí)代。
其次作者認(rèn)為，“蠻族入侵的毀滅性沖擊是形成東西方差異的原因，蠻族入侵一直是各個(gè)文明揮之不去的夢(mèng)魘，蠻族與文明種族實(shí)際上便是游牧民族和農(nóng)業(yè)民族。兩者互相斗爭(zhēng)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不斷斗爭(zhēng)融合，最終塑造了帝國(guó)文明的氣質(zhì)。舉個(gè)例子就像是中國(guó)，中國(guó)各個(gè)帝國(guó)走到了末期的時(shí)候，不是農(nóng)民起義將帝國(guó)搞得千瘡百孔，最終由游牧民族將帝國(guó)摧毀，就是游牧民族以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)將帝國(guó)摧毀。隨后當(dāng)游牧民族墮落時(shí)，農(nóng)業(yè)文明便會(huì)來(lái)一次漂亮的反擊，重新統(tǒng)一中原，因此會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)之中不斷進(jìn)步，但是西方卻不堪滿(mǎn)族進(jìn)攻，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里失去了傳統(tǒng)文化，成為導(dǎo)致東西方文化差異的`原因之一。
對(duì)于中國(guó)肯定不少人想要了解，全球通史作者提到：“中國(guó)文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，這一點(diǎn)可以從中國(guó)文明是世界文明中唯一的在所有歷史階段都未產(chǎn)生過(guò)祭司階級(jí)的偉大文明。中國(guó)文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)，因?yàn)榈乩砦恢幂^為封閉，文化更是統(tǒng)一。且具有早熟的特性，要知道中國(guó)在秦朝時(shí)就實(shí)現(xiàn)了文字的統(tǒng)一，而印度文明的文字統(tǒng)一則是英國(guó)人入侵后才逐漸開(kāi)始的，雖然是一個(gè)極端但中國(guó)文字的同意是十分早的。但早熟便會(huì)早衰，因此才導(dǎo)致了清朝的屈辱史。接著中國(guó)的結(jié)構(gòu)是中央集權(quán)，自然導(dǎo)致了一個(gè)統(tǒng)一的政體，使得文明以一個(gè)相同的姿態(tài)連續(xù)不斷。
這就是我對(duì)全球通史的一些體會(huì)。
全球通史讀后感11
本書(shū)作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過(guò)古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)和洛克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱(chēng)道。他的作品還包括《1453年以來(lái)的巴爾干各國(guó)》、《奧斯曼帝國(guó)：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過(guò)去的生命線(xiàn)：新世界史》等。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同于一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋?zhuān)抑v述的井井有條，中間都有很好的銜接，不會(huì)讀的思維混亂。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史。從這本書(shū)中，我學(xué)到了很多課本上沒(méi)有講的東西，除了了解了許多以前從未閱讀過(guò)的古國(guó)盛衰史，同時(shí)還了解到了這些國(guó)家的軍事力量，行政效率以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，穆斯林的帝國(guó)的崛起，文藝復(fù)興和宗教改革等等。
在本書(shū)中，作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。全書(shū)材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，并吸收了20年來(lái)世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來(lái)頗覺(jué)新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。
縱覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒(méi)有中斷過(guò)。從歷史學(xué)家的這一世代更繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類(lèi)文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過(guò)程生動(dòng)地證明了，人類(lèi)向著更廣闊、更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。
《全球通史》之所以展現(xiàn)了世界史的新視野，這是因?yàn)椋?/p>
其一，它改變了世界史研究和撰寫(xiě)的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀點(diǎn)、包含全球內(nèi)容的世界史新取向。作者繼承了啟蒙時(shí)代世界主義者的世界史觀念，打破了以蘭克和黑格爾為代表的西歐中心論的傳統(tǒng)世界史體系，不是從歐洲一隅而是從全球的整體視野來(lái)展開(kāi)世界史。在他看來(lái)，以蘭克為代表的那種世界史體系關(guān)注的是歐洲，因此在此體系上擴(kuò)大的世界史顯然已不適合當(dāng)今時(shí)代的需要了。而當(dāng)今時(shí)代的世界格局要求歷史學(xué)家打破西方中心論的世界體系，用新的眼光來(lái)重新考察世界史，于是便產(chǎn)生了以《全球通史》為代表的新的全球史。
其二，它改變了世界史撰寫(xiě)的國(guó)別史、地區(qū)史拼湊組合的方法，確立了把世界史作為個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。作者指出，就西方文明史而言，它并不等同于英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、意大利等國(guó)家歷史的組合，正確的方法是研究影響全歐洲的歷史運(yùn)動(dòng)。研究世界史同樣如此，不過(guò)其舞臺(tái)是全球而不是某一地區(qū)，因此其研究重點(diǎn)是影響整個(gè)世界的歷史力量和歷史運(yùn)動(dòng)。不從全球性的歷史力量和歷史運(yùn)動(dòng)出發(fā)考察世界史，就不足以稱(chēng)為世界史，1500年以前世界史是如此，1500年以后的世界史更是如此。
其三，它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。世界史之所以稱(chēng)為世界史，是因?yàn)樗浞煮w現(xiàn)了當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代性決定了全球性，因?yàn)楫?dāng)代世界已進(jìn)入全球一體化的新階段，而全球性不但體現(xiàn)了當(dāng)代性，而且是世界史了靈魂。歷史學(xué)家之所以必須根據(jù)當(dāng)代人的要求而重新考察和撰寫(xiě)世界史，這不是因?yàn)檫^(guò)去的歷史著作不夠真實(shí)，而是因?yàn)樵谝粋�(gè)迅速變化的世界中產(chǎn)生了新的問(wèn)題，需要新的答案。
其四，揭示了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的有機(jī)聯(lián)系，體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。倘若對(duì)世界史具有正確的認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)覀兙湍芨鶕?jù)各種歷史模式來(lái)洞察未來(lái)的一般趨勢(shì)。從理論上來(lái)說(shuō)，世界史作為一門(mén)科學(xué)，其功用不是預(yù)言，而是提供一種考察和認(rèn)識(shí)過(guò)去與現(xiàn)在的體系。這種體系不能預(yù)言未來(lái)的特定事物，但卻能揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性和可能性。
其五，它提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的、須作思考的問(wèn)題，并通過(guò)歷史來(lái)尋求解決這些問(wèn)題的答案，賦予歷史予新意，賦予智慧，體現(xiàn)了思想的`力量。
作者貫穿在其書(shū)中對(duì)對(duì)歷史富于見(jiàn)解一些思考：
一、人類(lèi)社會(huì)群體可接近性和相互影響的作用。縱觀歷史，人類(lèi)文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)汲取鄰近的其他的社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。如果其他地理因素相同，那么，人類(lèi)取得進(jìn)步的關(guān)鍵因素就在于各民族之間的可接近性和相互影響。只有那些最易接近、最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位。它們是被迫這樣做的，因?yàn)檫@樣做同時(shí)選擇了機(jī)會(huì)和壓力。如果沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)，這種接近則包含著不斷被同化或被消滅的威脅。相反，那些與世隔絕或奉行閉關(guān)守國(guó)政策的民族，其文化和社會(huì)發(fā)展則多半停滯不前。隨著人類(lèi)歷史的全球史時(shí)代的到來(lái)，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢(shì)法則的那種發(fā)展。
二、遏止領(lǐng)先法則。它表明，在歷史變革時(shí)期，處于最適應(yīng)和成功的社會(huì)要想改變和保持其領(lǐng)先地位是最困難時(shí)期的。相反，落后和較不成功的社會(huì)可能更適應(yīng)變革并在變革中逐漸取得領(lǐng)先地位。作者指出，中國(guó)在西方入侵前具有高度發(fā)展的文化，但這種發(fā)達(dá)成了抑制其進(jìn)一步發(fā)展的因素。這是因?yàn)椋袊?guó)人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有與之能相競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家和文明那里沒(méi)有所需的和值得學(xué)習(xí)的東西，在一個(gè)發(fā)生在全球規(guī)模的革命性變化的時(shí)代里，中國(guó)人卻安逸自在、心滿(mǎn)意足、自高自大，最終因沒(méi)有適應(yīng)這種巨大變革的時(shí)代而落伍了。相反，恰恰因?yàn)橹惺兰o(jì)西歐人比較落后，所以他們準(zhǔn)備渴望學(xué)習(xí)和適應(yīng)。最終的結(jié)果是中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代文明，而歐洲人則成為該轉(zhuǎn)變的先鋒和受益人。我們目前正處于又一個(gè)巨大變革的時(shí)代，在這樣一個(gè)不斷加速變化的年代里，適應(yīng)能力或如何把握這種變革對(duì)個(gè)人和民族的成功或生存是至關(guān)重要的。
三、人類(lèi)歷史遺產(chǎn)的繼承。作者對(duì)歷史的考察，目的是要揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性潛能，認(rèn)為盡量客觀地評(píng)價(jià)人類(lèi)歷史的遺產(chǎn)，不僅可以了解今天的人類(lèi)社會(huì)，而且有助于把握未來(lái)。如，即使是原始社會(huì)，它留給我們的遺產(chǎn)不僅是多方面的，而且是十分重要的，因?yàn)樗沂镜娜祟?lèi)是一種合作的動(dòng)物、人類(lèi)最初的互相合作的社會(huì)關(guān)系在人類(lèi)早期的生存和發(fā)展提供了指導(dǎo)。又如自由探究精神，民主政體的理論和實(shí)踐，多種形式的藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思想，對(duì)個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任心的強(qiáng)調(diào)——所有這些構(gòu)成了希臘留給人類(lèi)的光輝遺產(chǎn)。作者認(rèn)為，自人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì)都是力圖縮小上層與下層之間鴻溝的社會(huì)——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會(huì)。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開(kāi)拓性社會(huì)的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予了這些社會(huì)以?xún)?yōu)越的社會(huì)內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì)勝過(guò)同時(shí)期的其他社會(huì)，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì)的印記。而“希臘奇跡”背后的根本要素恰恰是五世紀(jì)希臘城邦中人們實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代性飛躍。
四、人類(lèi)技術(shù)的魔影。作者指出，人類(lèi)在取得巨大的成就同時(shí)也付出了高昂的代價(jià)，其原因在于人類(lèi)運(yùn)用技術(shù)的方式。技術(shù)驚人的發(fā)展往往用來(lái)使少數(shù)人獲益而使多數(shù)人遭殃，從而呈現(xiàn)了這種狀況：技術(shù)被運(yùn)用多少就被濫用多少。技術(shù)的高速度發(fā)展要求進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)變革，但這種社會(huì)變革總是遭到人們的拼命抵制。這兩者之間所產(chǎn)生的時(shí)間滯差，造成了幾千年來(lái)世界歷史上眾多的苦難和暴行。目前，人類(lèi)對(duì)技術(shù)的濫用，已造成了廣島、博帕爾、切爾諾貝利等災(zāi)難，而更進(jìn)緊迫、更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的人類(lèi)滅絕。技術(shù)的魔影促使人們同作者一起思考：為什么人類(lèi)取得空前的優(yōu)勢(shì)和成就的現(xiàn)時(shí)代也是物種滅絕的可能性首次成為非想象的可能性的時(shí)代？盡管技術(shù)是人類(lèi)的獨(dú)特創(chuàng)造，但人類(lèi)目前正面臨著馴服技術(shù)這一極為艱難的任務(wù)。作者指出，我們的任務(wù)是推進(jìn)社會(huì)形式，使之能促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來(lái)好處，從而增加我們?cè)谶@個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。在這種社會(huì)形式中，我們關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來(lái)控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來(lái)滋養(yǎng)我們生存的地球而不是摧毀它。
《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好的前景服務(wù)。從某種意義上說(shuō)，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。
全球通史讀后感12
《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》是美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作，該書(shū)內(nèi)容上起人類(lèi)的起源，下迄20世紀(jì)70年代多極世界相對(duì)峙時(shí)期，上下數(shù)十萬(wàn)年，一氣呵成。該書(shū)材料新，范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風(fēng)尚、思想意識(shí)等各個(gè)方面。作者把研究重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的諸歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實(shí)歷史不僅是宏觀的政權(quán)更替，也是微觀的個(gè)人命運(yùn)，每個(gè)人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進(jìn)程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
首先，書(shū)中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線(xiàn)，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。
有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評(píng)判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒(méi)有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對(duì)個(gè)人、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益。縱觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異，有的人會(huì)去計(jì)較所謂過(guò)渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國(guó)家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì)，都不是因?yàn)槟硞�(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。
其次，《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。讓我意識(shí)到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對(duì)不同的話(huà)題，不變的是對(duì)本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)。《全球通史》并不只是一本有深度的書(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對(duì)歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的延伸了作品的寬度，書(shū)中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對(duì)人類(lèi)歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂(yōu)慮等等。
最后，書(shū)中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對(duì)中國(guó)文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認(rèn)為在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國(guó)的.政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國(guó)的成立。不過(guò)，在一個(gè)外國(guó)人眼中也可以如此的清澈，可見(jiàn)他的研究有多么的深可見(jiàn)底。
全球通史讀后感4
斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長(zhǎng)篇巨制，然主旨只有一個(gè)，便是介紹人類(lèi)各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時(shí)，除了軍隊(duì)力量，還有很重要的一點(diǎn)，就是人自身的骨氣。
正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結(jié)束后說(shuō)的：“這不是和平，這是20年的休戰(zhàn)。”“一戰(zhàn)”結(jié)束后，參戰(zhàn)的各國(guó)不得不按捺住自己激動(dòng)的內(nèi)心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)爭(zhēng)，但日本侵占了滿(mǎn)洲，德國(guó)吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么？就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現(xiàn)給外人！
“二戰(zhàn)”揭開(kāi)大幕，敦刻爾克大撤退后，希特勒便做出了他那“海獅計(jì)劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復(fù)一日的狂轟濫炸，雖然一開(kāi)始德軍收到了一些成效，但是所有英國(guó)居民，并未有一絲一毫的動(dòng)搖，也不見(jiàn)有人心惶惶的時(shí)候。反而，這段轟炸時(shí)期堅(jiān)定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰(zhàn)斗。終于，希特勒第一次沒(méi)有達(dá)到他的目的。看，這就是骨氣的力量！
回過(guò)頭來(lái)看我們中國(guó)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，自1937年起，至1943年開(kāi)始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎？不！抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒？一言以蔽之，怕死！保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。
戰(zhàn)爭(zhēng)，如此殘酷。正是因?yàn)檫@殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現(xiàn)出來(lái)。
全球通史讀后感13
更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國(guó)，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無(wú)處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢(shì)的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長(zhǎng)存。我覺(jué)得去追尋那失落的文明是值得重視的讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對(duì)文明的感嘆。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強(qiáng)行筑造的，而是每年尼羅河都會(huì)發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒(méi)了，他們都是自愿的為了神而工作的雖然這種神論，在當(dāng)今社會(huì)不認(rèn)同，但是我深深的感覺(jué)到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍睿瑘?jiān)持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無(wú)法相信的建筑卻是真實(shí)存在的它們驕傲的`記載著這個(gè)民族，這個(gè)王朝最輝煌最鼎盛的時(shí)期。或許世界的歷史真的很長(zhǎng)，被湮沒(méi)的文明甚至是民族，國(guó)家都很多，有誰(shuí)會(huì)記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因?yàn)橄Я司筒蝗ぱ杆佟＞秃帽冉▏?guó)初期的北大校長(zhǎng)蔡元培，他開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時(shí)候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭(zhēng)辯，思想碰撞的時(shí)期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來(lái)，如今我們的社會(huì)就是缺少了這樣一個(gè)平臺(tái)，把自己最真實(shí)的想法表達(dá)出來(lái)，事務(wù)本就沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，但是人類(lèi)所領(lǐng)悟的意境卻是無(wú)限的
全球通史讀后感14
最近讀完了《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》,作者斯塔夫里阿諾斯別具洞見(jiàn)地描述和分析了從史前到21世紀(jì)的人類(lèi)歷史。這套書(shū)讓我大開(kāi)眼界：一來(lái)，讓人汗顏，我讀史比較少，即使有也是集中在中國(guó)和西方史，很少?gòu)娜虻囊暯莵?lái)觀察和思考各個(gè)國(guó)家、民族、文化相互之間的聯(lián)系和影響。這就像盲人摸象一樣，只看到局部，卻沒(méi)有對(duì)整體的感知和印象。二來(lái)，縱然近一百年來(lái)全球一體化，相比古人，我們對(duì)世界每個(gè)角落發(fā)生的事情知道的多得多，但是從人的角度往往只能看到一個(gè)橫截面；失去時(shí)間的維度，很多判斷存在很大偏差。例如，西方在近代史占有優(yōu)勢(shì)，容易讓人產(chǎn)生一種民族或者種族本身有優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)之分的錯(cuò)覺(jué)。最后，歷史之所以這樣走向，世界之所以是今天的樣子，是包含很多因素的。我們常常容易忽略的一個(gè)因素就是地理。例如，中國(guó)擁有全球唯一的五千年連續(xù)不斷的文明歷史，其中一個(gè)很重要的原因是因?yàn)槲覀兾挥跉W亞大陸的最東邊，與世隔絕，受到侵略較少；相反，印度位于中間，不得不時(shí)常跟其他更先進(jìn)的文化打交道。
總而言之，我讀《全球通史》的收獲是巨大的'。作者以客觀的態(tài)度，敏銳的洞察力，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌觯约傲鲿车恼Z(yǔ)言，從更高角度為我們描繪了一幅跨越上萬(wàn)年的全球歷史動(dòng)態(tài)圖畫(huà)，內(nèi)容之精彩和豐富，讓人著迷。這個(gè)大畫(huà)面不僅讓我對(duì)全人類(lèi)作為一個(gè)整體存在有了更直觀的認(rèn)識(shí)，也讓我明白，每個(gè)種族、民族、社會(huì)乃至個(gè)人，雖然表面看起來(lái)不一樣，但都是不可或缺、平等的存在。除此之外，在閱讀過(guò)程中，我還得到幾點(diǎn)感悟，在此記錄和分享一下。
首先，我更深刻地理解了惡存在的意義。在舊石器時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的區(qū)別；即使到了新石器時(shí)代，村舍的特征也是經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)地位相同，兩性也平等。就這一點(diǎn)而言，史前人類(lèi)社會(huì)無(wú)疑是令人向往的烏托邦。可是，正如作者分析，“恰恰因?yàn)椴柯湮幕禽p松閑適、毫無(wú)緊迫感的，所以比較而言，也是無(wú)成效的”。文明的到來(lái)雖然打破了這種平等，帶來(lái)了剝削、壓迫和摩擦，卻也促進(jìn)了生產(chǎn)力，提高了生活水平，豐富了文化和精神生活，建立了社會(huì)新秩序。
其次，我對(duì)“福兮禍所伏，禍兮福所依”這句話(huà)有了更多體會(huì)。人類(lèi)歷史上，多次出現(xiàn)落后的社會(huì)超越先進(jìn)的社會(huì)，一個(gè)典型的例子就是之前較先進(jìn)的東亞和中東社會(huì)，卻在16世紀(jì)后逐漸被西方社會(huì)超越和殖民。人類(lèi)學(xué)家稱(chēng)這個(gè)現(xiàn)象為“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”。究其原因，主要是先進(jìn)的社會(huì)產(chǎn)生優(yōu)越感，自大自滿(mǎn)，失去了謙虛和開(kāi)放的態(tài)度，進(jìn)而墨守成規(guī)，不愿接受新知識(shí)，所以停止了進(jìn)步；相反，落后的社會(huì)一直進(jìn)行各種嘗試和變革，積極進(jìn)取，因此能夠取得突破 。社會(huì)由人組成，個(gè)人是社會(huì)的縮影。因此，無(wú)論是社會(huì)還是個(gè)人，任何時(shí)候都不能自滿(mǎn)，永遠(yuǎn)向上看，永遠(yuǎn)空杯和虛心，永遠(yuǎn)修正自己，如此才能持續(xù)進(jìn)步。
最后，我學(xué)會(huì)更加辯證地看待科技進(jìn)步對(duì)人類(lèi)的影響。大學(xué)老師曾說(shuō)過(guò)，“人類(lèi)的科技越發(fā)達(dá)，離世界的本源也就越遠(yuǎn)”。在日常生活中，我們大多數(shù)時(shí)候體會(huì)到的是科技帶來(lái)的好處，例如提高效率，節(jié)約時(shí)間和人力，讓生活更加便捷，可是在時(shí)間的縱深里，卻可以很明顯地看到科技帶來(lái)的破壞。培根在16世紀(jì)就提出：科學(xué)是一個(gè)用來(lái)為了“生命的利益和價(jià)值”的工具，應(yīng)該為改善人類(lèi)的條件提供幫助。可是，近一百年，是科技發(fā)展最快的時(shí)期，與此相伴的卻是武器殺傷力急速提升，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模空前壯大，傷亡數(shù)字觸目驚心。歷史將如何發(fā)展，作者保持開(kāi)放的態(tài)度。正如愛(ài)因斯坦所警告的：我們正面臨新的“思維方式”或“空前的大災(zāi)難”之間的選擇。但愿人類(lèi)能善用自由意志，回歸正途，把科技運(yùn)用于幫助，而不是毀滅全人類(lèi)。
全球通史讀后感15
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。
一、在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。
我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的`世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢?
二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話(huà)的底氣?難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)?我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢?只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好?
斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話(huà)作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的。”我們承認(rèn)，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類(lèi)歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢?
三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?
馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢?我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切
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