文化相關論文

時間：2022-10-09 09:59:15 論文范文

文化相關論文（通用9篇）

　　文化是人類在認識自然、改造自然及認識自我和改造自我活動過程中所創造的一切社會成果的總稱。下面小編整理了文化相關論文，希望對你們有用!

文化相關論文（通用9篇）

　　文化相關論文篇1

　　民族傳統文化是我國先人的智慧結晶，記錄了國家的歷史與發展，其博大精深且源遠流長，是提升學生對我國文化認識，提升學生文化素養的關鍵。

　　而小學語文是學生認識歷史，學習知識的重要時段，對學生將來的學習與發展具有重要促進意義。

　　因此，在當前小學語文教學中，教師應重視傳統文化的滲透，增加小學語文課堂教學的藝術性與趣味性，以促進學生學習效率的全面提升。

　　以下，筆者就對如何在小學語文教學中滲透傳統文化提出以下建議。

　　一、在詩詞解析中滲透傳統文化

　　翻開小學語文教材可以發現，教材中蘊含大量古詩詞，而古詩詞是我國古代文人的智慧結晶，其中蘊含了大量的傳統文化。

　　但是，在以往的小學語文教學中，大部分教師受應試教育影響，過于重視學生對古詩詞的背誦與默寫，忽視詩詞中傳統文化的講解，導致學生學習效率不高。

　　為改善這一情況，在新時期的小學語文教學中，教師應重視古詩詞所蘊含傳統文化的講解，從而使學生感受到文化的美感與內涵。

　　以小學語文中賀知章的《詠柳》這首詩為例，本詩是一首七言絕詩，全詩短短28字就描繪出春柳的蔥翠裊娜與生機勃勃。

　　詩中“妝”“裁”“剪刀”等字眼更是用的恰到好處。

　　在為學生講解完相關教學知識后，教師可以組織學生進行“柳”字主題的學習。

　　可以對學生提出相關問題，如“學習完本首詩，再看到‘柳’字，你會想到什么?”或“你認為柳可以形容什么?”問題設置的過程中，教師可以同步為學生展示柳樹、柳條等相關圖片，并鼓勵學生之間可以相互討論。

　　通過這樣的形式培養學生的想象力，以加深學生對教學知識的理解。

　　同時，這樣的教學模式有助于讓學生更好的吸納我國傳統文化的精華，有助于培養學生的`文學意識，提升學生的文學素養。

　　二、在課文講解中融入傳統文化

　　小學語文教材中蘊含的課文大多出于古今大家之手，課文中蘊含大量優秀的傳統文化。

　　但在以往的小學語文教學中，教師更為注重學生對基礎知識的學習與掌握，忽視了滲透傳統文化的重要性，導致教學效果無法發揮最大化。

　　針對這一情況，在新時期的小學語文教學中，教師應積極改變傳統觀念，在課文中積極融入對傳統文化的講解，以不斷提高小學語文課堂教學質量。

　　以小學語文中《孔子拜師》這篇課文為例。

　　課文講解過程中，教師可以將課文與弟子規中“唯德學，唯才藝，不如人，當自礪”這一內容相結合。

　　課前，教師可以借助先進的信息技術下載相關的教學資料。

　　在課堂教學中，教師可以以孔子相關的故事、影視劇等導入教學，并為學生適當介紹一下孔子這個人物。

　　在學生對孔子有一定了解的基礎上，教師可以引出《孔子拜師》這篇課文，并提出相關問題。

　　如：“孔子在拜師時已經是遠近聞名的老師了，但他又為什么不遠萬里去拜老子為師呢?”“從孔子向老子拜師這一事件中你又學到了什么道理呢?”問題設置之后，教師可以為學生留出自由閱讀課文，生生討論的時間。

　　然后隨機抽取學生講一講自己的看法。

　　在學生講解之后，教師可以結合弟子規中“唯德學，唯才藝，不如人，當自礪”這一內容為學生解釋說明。

　　通過這樣的教學形式有助于培養學生良好的謙虛、勤奮、好學的品行。

　　三、在課外實踐中延伸傳統文化

　　小學語文教材中的課文篇幅有限，已無法滿足當前學生的學習需求。

　　對此，在新時期的小學語文教學中，教師可以根據不同的教學內容，組織學生進行不同的教學實踐，借助實踐豐富小學語文課堂，拓展學生的知識視野，從而促進學生綜合能力的全面提升。

　　閱讀對學生學習與成長的重要性眾所周知，因此，在小學語文教學中，教師可以定期定時組織學生開展不同主題的閱讀活動，以便開闊學生的視野，拓展學生知識面，進而可以不斷培養學生的文學素養。

　　如傳統文化閱讀主題、童話故事閱讀主題等。

　　在傳統文化閱讀主題中，教師可以鼓勵學生閱讀一些三字經、弟子規、論語、成語故事等我國傳統優秀的傳統文化。

　　以“三字經”為例，學生在讀三字經時，教師應注意引導學生以理解為主進行閱讀，可以借助相關的歷史故事理解三字經中“仁、義、誠、敬、孝”以及做人的道理。

　　這樣，可以讓學生感受到傳統文化的美妙，同時可以促進學生綜合能力的提升。

　　文化相關論文篇2

　　摘要：

　　道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。

　　文化作為國家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價值表現。

　　文化不僅凝結著過往歷史的思想結晶，而且透現著預期未來的取向范本。

　　文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個范疇，文化具有的精神統領地位決定了文化自信的"最根本"意義。

　　關鍵詞;

　　文化論文

　　一、文化自信的基礎和源泉

　　文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現的是民族精神狀態和凝聚力。

　　我們文化自信的基礎和源泉主要來自以下幾個方面。

　　(一) 優秀深厚的傳統文化是文化自信的歷史根基

　　中華民族有著五千多年的悠久歷史，創造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優秀傳統文化。

　　中華優秀傳統文化具有崇高的價值追求，蘊含著頑強的奮斗精神，包涵著人類社會發展進步的諸多智慧。

　　這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻，也是我們民族文化自信的重要依據所在。

　　中華文化必定要走向世界，優秀深厚的傳統文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。

　　(二)社會主義先進文化的快速發展是文化自信的現實依據

　　我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認識到文化建設在一個國家發展中的.重要地位，加快推進社會主義先進文化建設。

　　特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰略高度和全局視野出發，制定了推動社會主義文化大發展大繁榮的戰略方針，出臺了許多促進文化繁榮發展的政策措施，社會主義先進文化得到了快速發展。

　　文化事業全面推進，文化產業加速發展。

　　這些表明我國文化軟實力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。

　　(三)當代中國發展的巨大成就是文化自信的最大本源

　　改革開放以來，我國經濟社會快速發展，成為全球第二大經濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。

　　當代中國發展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。

　　雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經達到的高度、產生的影響相比，當代中國文化建設還有所不足，但當代中國的發展進步為文化的進一步發展提升，積累了強大的物質基礎和精神能量，是我們文化自信的最大本源。

　　二、堅定文化自信的現實意義

　　(一) 堅定文化自信，是推進“四個全面”戰略布局的精神支撐

　　推進“四個全面”戰略布局，必須堅定文化自信。

　　中華文化創造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現著和諧寬厚、追求進步的高貴品質和人格。

　　當前，我國社會格局深刻調整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進“四個全面”偉大實踐中，碰到的矛盾和問題會比以往更加復雜。

　　這就需要我們堅定文化自信，用優秀的傳統文化精髓和社會主義核心價值觀來找到最大 “公約數”，在不同社會階層中形成最大限度的思想認同和價值認同，從而凝聚力量，提供精神動力。

　　(二)堅定文化自信，是實現中華民族偉大復興的內在要求

　　文化實力是綜合國力的重要組成部分。

　　一個民族的復興首先是文化的復興。

　　在一個文化信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。

　　實現中華民族的偉大復興，必須尋找到它的文化根基和價值支撐，它就是文化自信。

　　”我們必須堅定文化自信，堅守我們自己的優秀傳統文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎，只有這樣，才能克服前進路上的嚴峻考驗和艱難險阻，最終實現中華民族的偉大復興。

　　(三)堅定文化自信，是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎

　　文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。

　　文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。

　　此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長遠的。

　　改革開放的三十多年，我們能夠快速進步，成為世界第二大經濟體，中華優秀傳統文化也在這一進程中起到了非常重要的影響和作用。

　　當前，我們要堅定中國特色社會主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅定文化自信。

　　(四)堅定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證

　　隨著我國改革開放，我們對外文化交流越來越多。

　　不同國家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時又展現自己的文化特色與精髓。

　　另外，不同國家、不同民族的思想價值觀念也會借助這個平臺進行宣揚與傳播。

　　在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。

　　為此，我們必須有堅定的文化自信，以堅持堅守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。

　　三、培育和堅定文化自信的途徑與方式文化是一個民族的基因、血脈和傳統。

　　加快培育和鑄就真正的文化自信，關鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。

　　(一) 堅守自身文化認同，闡釋傳統文化內涵

　　不忘歷史才能開辟未來。

　　我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統，留下了無數的文化寶藏。

　　堅定文化自信，首先是堅守對自身文化的認同。

　　我們要珍視中華優秀文化，摒棄民族虛無主義，對傳統文化致以禮敬，并以之為自豪，并對中華文化生命力和文化發展前景有堅定執著的信念。

　　堅定文化自信，還要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，深度挖掘傳統文化內涵和有時代價值的內容，充分展示優秀傳統文化的歷史淵源、發展軌跡、鮮明特色，

　　準確把握傳統文化的思想精髓、價值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚和傳播中華文化的主體。

　　(二)推動傳統文化的創造性轉化和創新性發展

　　培育和堅定文化自信，要善于做好傳統文化的創造性轉化和創新性發展工作，讓傳統文化煥發新的生命力，符合當代中國社會發展進步的需要。

　　做好創造性轉化，就是對中華傳統文化中符合改革開放的社會特征，具有時代價值的內容和形式加以改造，賦予中國特色社會主義新的時代內涵和新媒體環境下的現代表達形式。

　　做好創新性發展，就是對中華優秀傳統文化的內涵加以完善和拓展，為其增添新的內容，確保文化傳承的時代性、發展性和前瞻性。

　　總之，通過創造性轉化和創新性發展，讓中國優秀傳統文化與時俱進、推陳出新，從中找到那些能夠體現中國智慧、中國價值的理念和主張，進一步增強我們的文化自信。

　　(三)摒棄弱勢自卑心理，樹立正確文化心態

　　當今，全球經濟文化深度融合，堅定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態，應大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。

　　首先必須拋棄文化自卑心理。

　　自卑是一種不自信的表現，歷史上沒有任何一個強盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個國家的崛起是靠虛無主義托起的。

　　其次還必須摒棄文化弱勢心理。

　　有的人不能正確領會中國文化的價值，認為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢和文化防御的心態，同樣是文化不自信的表現。

　　這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。

　　(四)實施走出去戰略，推進文化合作交流

　　封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。

　　培育與堅定文化自信，不能自我封閉，必須實施走出去戰略，推進文化的交流合作。

　　一方面，中國文化在走出去的同時，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養。

　　另一方面，中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨特魅力。

　　在走向世界的過程中，要敢于和善于把當代中國價值觀念傳播到世界，特別是要把當代中國發展進步的主流展示出來，把中國人民蓬勃向上的風貌展示出來，全面提升中國文化的國際影響力。

　　只有走出去，在世界文化的舞臺上與其他文化相互交流互鑒、創新發展，才能真正實現文化自信。

　　(五)推進文化改革，增強文化創新創造能力

　　沒有創新，文化就沒有生命力。

　　培育和堅定文化自信，既要認同我們深厚悠久的中華優秀傳統文化，也要以改革創新的精神，大力推進文化改革，增強文化創新創造能力。

　　要在文化發展過程中始終保持敏銳的創新思維。

　　堅持百家爭鳴、百花齊放的方針，大力營造有利于文化創新的優越環境。

　　著力推進文化發展目標、文化價值體系、文化內容的構成、文化傳播的方式等方面的創新，在移動互聯時代，尤其要注重文化傳播平臺和傳播方式的創新。

　　只要在文化創新的實踐中取得真正有歷史意義和當代價值的成果，就能增強文化自信。

　　文化相關論文篇3

　　[內容提要]

　　中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，中國的文化精華可總結為一種雅文化，雅文化體現在中國五千年的歷史中，更體現在現代國人的日常生活和喜好中。

　　二十一世紀是中國的世紀，中國人應充分建立起自己的文化自信。

　　關鍵詞：

　　文化中國文化精華雅文化文化自信

　　文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應該，什么不應該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。

　　中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學生都廣為熟悉。

　　大家共同的喜好構成了一個國家的文化，也成為咱們區別于外國人的特征。

　　談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。

　　中國人有一個文化，就是謙虛。

　　一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。

　　誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。

　　中國文化精華可以總結為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。

　　松下撫琴，高山流水遇知音;山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發漁樵江渚上，慣看秋月春風——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態度。

　　擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關系，他們思考的結果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現或結舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。

　　他們因此給我們的是一個文質彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術表現形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關系”的答案，也就是說，藝術是文化的一個出口，文化通過藝術表現出來。

　　而藝術又是一個人靈魂的出口。

　　無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術。

　　我們的藝術是安靜的，也偏重內心的省察和遠大志向的抒發，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內向形的。

　　比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。

　　在社會結構扁平化的今天，這就造成了藝術是文化的出口，而藝術卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。

　　西方是商業文化，價值的實現必須經過商品交換，財富的創造的這一過程中，影響了西方藝術創作，他們通過繪畫、音樂來表現社會普遍的思潮，以期發揮巨大的影響力，

　　特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術的成果。

　　有人說西方也有高雅藝術。

　　比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。

　　我以為那也是商業文化所創造出來的藝術。

　　商業的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。

　　正是有了這樣的物質基礎，這些所謂的高雅藝術有著相對較高的普及率。

　　愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的`藝術，在西方可能是一種普遍的現象，是一種優雅的通俗藝術。

　　這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經自上而下的傳播過，導致的結果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經!”總以為外國的就是好的。

　　總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認清自己的優勢在哪里。

　　老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產力大爆發的今天，仍被我們所追求。

　　現代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應將我們的雅文化發揚光大。

　　現在我們的生產方式發生了變化，這就是財富的大爆發以及相對多的財富被分配到了普通大眾手中，讓他們有能力消費高雅文化——茶道、園林、玉器、昆曲、書畫、古琴，

　　這些有著幾千年歷史的高雅藝術形式將會隨著財富創造和分配方式的轉變，變得高雅而普遍，就像傳說中的西方每個家庭都有一架鋼琴一樣，未來的中國家庭，

　　應夠都知道幾個中國書畫家的名字，如范寬、韓滉、趙孟頫、王蒙、黃公望、沈周、文徵明、祝枝山，鄭板橋、黃慎、吳冠中等等;

　　知道幾個中國當代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。

　　財富的創造分配方式的改變，會讓中國藝術找到自己的出口，藝術在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!

　　文化相關論文篇4

　　摘要：

　　維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實現、協調權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進權利平衡才是合法的和正當的。

　　關鍵詞：

　　時代特色;法治文化;價值觀

　　城市文化是體現城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區域性特征極為突出的文化形態。城市文化的形成、積淀和演進與鄉村文化最本質的區別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現和變遷中相伴而生的法律文化的產生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內容，體現著城市及其居民對法治的認知、實踐和發展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現和表征著城市自身的經濟文明和政治文明的發展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現在的全體城市居民共同參與構建而形成的，表現一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。

　　具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應當著重強調和正確處理城市法治中的幾個重要關系，也就是引導全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關聯的權利義務觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。

　　一、以權利優位、恪盡義務為指引，構建城市法治文化中的權利義務觀

　　在當代社會主義社會中，城市居民作為人的權利優位及與此一致的人人都應恪盡義務是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設中，都應當重視權利優位與恪盡義務為關鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設就比須要正確處理好兩種關系。一是權利與義務的關系，二是權利與權力的關系。

　　在權利與義務的關系中，權利優位的法律價值觀在本質上意味著：保護人的權利，即城市居民權利是目的;而督促城市居民履行法定義務正是實現權利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設定義務的目的在于保障權利的實現、權利是第一位的因素，義務是第二位的因素。人的權利是人的義務存在的依據和意義。這就是人們為什么常說“無權利即無義務”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設想在只有法定義務而無法定權利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。

　　在權利與權力的關系中，權利優位的法律價值觀意味著：城市居民的權利是城市政府公權力的源泉，城市政府公權力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實現、協調權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進權利平衡才是合法的和正當的。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發點和落腳點，認真履行法律賦予的職責和權力，嚴格按照法定權限和程序，管理城市的政治、經濟、文化和社會事務，實現高效、廉潔的治理目標。

　　二、以提升城市中的弱勢群體利益為出發點，構建城市法治文化中的正義觀

　　正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規則的統一性和合理性。事實上，只有通過統一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現實質上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導社會適當地分配利益。法治在實現分配正義方面的作用，主要表現為把指導分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權利和義務，實現對資源的公正分配。

　　我們應當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發點，構建城市法治文化中的正義觀。學者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學家羅爾斯的觀點，只有當城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構建城市法治文化中的正義觀時，理應給予高度關注并在制度建設中使其彰顯和產生實效。

　　三、堅持效率優先、兼顧公平的原則，構建城市法治文化中的效率公平觀

　　對效率的追求與公平的實現是一對天然的矛盾。我們應當注意的是，社會主義市場經濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優先為特征的。為此，應當以堅持效率優先、兼顧公平的原則，構建城市法治文化中的效率公平觀。“效率”是經濟學中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。

　　在當代城市法治文化的價值觀中，效率優先的實質與實現途徑在于：權利和權力是最重要的法律資源。這是因為權利和權力可以給人們帶來實際利益，是實現利益所必不可少的手段。合理的權利和權力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優先是市場經濟的必然規律。市場經濟的基本規律之一是自由競爭、優勝劣汰。這一不可抗拒的`鐵的規律迫使每一個市場經濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質上就是要對法律資源的重新配置，是權利和權力的系統化重組與安排，其目標正是調動市場經濟的參與主體的積極性和創造力，力求獲得更高的效率，實現社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優先的法律價值觀應當通過制度安排表現出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優先價值觀來決定權利、權力等法律資源的社會配置。同時，人的權利和義務的具體設定和落實，必須以效率為優先價值觀來引導、配置。

　　但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現公平的正義。在效率與公平發生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現公平。讓全體城市居民共享改革發展的成果，應當成為我們始終不渝的最高選擇。

　　四、以人為本，構建城市法治文化中的人文觀

　　維護人的價值、尊嚴和基本權利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執法過程中，人們如何認識人的價值。在關涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關于人的價值的價值觀而做出規范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產黨人所講的“以人為本”的基本含義應當是：一切從人民群眾出發，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體。“以人為本”之所以成為現代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經濟的中心，發展社會主義市場經濟的根本目的在于人，社會主義市場經濟的價值最終應當體現為人的物質利益的滿足和精神生活的充實，表現為人的全面而自由的發展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經濟必須依托于現代人文主義的精神環境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導和規范。

　　具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經濟是健康、文明的現代市場經濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發展的經濟體系。因此，與社會主義市場經濟相適應的法律體系必須蘊含著豐富的人文關懷與對人的尊重。把以人為本作為構建城市法治文化中的題中應有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發展經濟的同時，重視發展人的精神世界，提高人的道德水平，實現城市精神文明與物質文明的同步發展。

　　以上是構建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關論文，希望你能喜歡。

　　文化相關論文篇5

　　論文關鍵詞：

　　表象理論結構特征

　　論文摘要：

　　學作為上世紀90年代以來的產物，是西方文論的重要延續，經過幾十年的發展，已經形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質與精神文化，尤其是表象理論的發展，其特征、結構對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結構中的定型對文學造型與藝術事實對現實生活的模仿等在文學文化領域有了新的解釋，是對當下文學文化現狀研究的必然需求。

　　語言文化學自產生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學、藝術等的發展與獨特的思維特征。

　　一、表象理論綜述

　　本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現其獨特的民族族心智特征上有重要意義。

　　表象一詞并不是語言文化學先發明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現在《周易》中，其中所表述的“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質。

　　認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產生是由外在的刺激物所引起的。學認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學的表象理論研究對國際間文化的`交流有著不可替代的作用。

　　二、表象的特征與分類

　　1.表象的特征

　　語言文化學中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關的意義屬性。可見，語言文化學范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結構在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網絡技術所提供的獨有形象，其結構所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務。

　　2.表象的分類

　　表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區別研究在語言文化學之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統，在這個基礎上群體可以產生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內容、功能和再現都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現象，而不是認知現象，它們是關于行為、思想和價值的多層次系統等。

　　三、表象的結構

　　由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結構體系中主要有先例現象、定型、藝術事實與鬼神。

　　1.先例現象

　　“先例”或 “前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學術語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

　　先例現象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現象存在；在認知層面上這個現象是現實存在的；此種現象在某個民族文化群體的言語中經常出現，帶有民族標識。

　　先例現象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學理論研究的主要是語言化先例現象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學名著，他們的書名、故事情節、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經成為了中國文化的象征，具有先例地位。

　　2.定型

　　定型作為一種復雜的現象，可以從、心、認知學、語言學、民族心理學與民族語言學等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學，社會學家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎上產生的，是同種族行為方式相關的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。

　　定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領域有動植物定型、人類定型、職業定型、社會定型與人定型等。語言文化學主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關注，如民族行為定型中的傳統風俗習慣等。在現實中有的行為定型仍在地區多以種植農作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側重于更多的動物形象，如在西方文學中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養、頭腦簡單、四肢發達的代表。從上可知，定型與先例現象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現，是主觀對客體現實的反映。

　　3.藝術事實

　　藝術事實是現實的模仿，可以算是第二種現實，通常是文學等藝術作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術事實主要分為兩類：現實生活中的對應物與潛在世界、第二藝術世界，它們都可以在文學作品中出現。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現實鏡子對照中的藝術事實。后者是僅僅存在于第二重現實中的藝術事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術世界。

　　4.鬼神

　　鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區別。鬼神和先例現象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質。

　　文化相關論文篇6

　　[摘要]

　　基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所，加強基層圖書館文化的研究，構建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務職能水平，促進社會主義精神文明建設的全面發展來講都具有重大意義。現本文就通過分析當前基層圖書館文化研究的現狀，來探討存在于基層圖書館文化建設中的問題，并分析了其應對策略，以供參考。

　　[關鍵詞]基層圖書館；文化；建設；研究；現狀

　　目前在我國城市中的圖書館文化建設發展水平較快，但是基層圖書館的文化建設發展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關注。而之所以會出現這種發展不平衡的現狀，主要是因為基層圖書館所處的位置、所服務的對象、所建立的制度以及所做出的服務都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實現文化建設的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當前基層圖書館文化研究現狀，來分析文化建設中存在的問題，并提出一些對策建議。

　　一、基層圖書館文化研究現狀

　　基層圖書館文化是從組織文化的視角出發來對基層圖書館的管理問題進行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內容體系、功能和構建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個復合體，因此不同的學者對圖書館文化所持有的態度也存在差異，因此直到現在，關于圖書館文化的界定依然沒有統一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學者普遍認為有四種，即認為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學文化以及圖書館管理學與文化學交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內容體系，一般認為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學、目標、道德規范、形象、心理、傳統習慣、、環境以及管理方式等多個方面，每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。

　　在對圖書館文化進行研究的過程中，發現圖書館文化是具有很大功能作用的，因為加強圖書館文化建設，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導向、振興、激勵、規范、效益、輻射、競爭以及發展等多個功能，這也是為什么我們應該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進完善。

　　二、基層圖書館文化建構中存在的問題

　　（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設置在農村地區以及一些偏遠地區，信息資源獲取的途徑較少，因而當前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題，嚴重制約和影響了基層圖書館文化建設的實施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設備、信息化建設資源等。

　　（二）領導對圖書館文化建設不夠重視。一些基層圖書館的領導不能正確處理傳統和創新的關系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設的發展。基層圖書館文化事業歷史悠久，值得我們發揚和傳承的傳統文化有很多很多，隨著時代的發展、社會的進步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務就必須隨之轉變，有取、有舍、有創新，光憑老經驗在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設的發展。

　　（三）基層圖書館文化建設的相關機制不夠健全。機制虛置化也是制約圖書館文化建設的重要因素之一。當前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設的實際操作機制，即使建立了，也形同虛設，并沒有開展具體工作，導致了基層圖書館文化建設缺乏相應的組織保障。

　　三、基層圖書館文化建設水平提升的途徑措施

　　（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設中的支撐作用。圖書館物質文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設備等，這些是圖書館文化建設的基石，是構建圖書館精神文化建設和圖書館制度文化建設的前提條件。因此，文獻資源直接影響著圖書館文化建設的有效展開，影響著圖書館文化建設的整體發展態勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務為依據，有重點、有層次地組織開發文獻資源，并讓新開發的資源信息盡快傳到網上，盡力創造條件，以高質量的資源信息為讀者提供服務，更好地滿足讀者需求。

　　（二）加強基層圖書館精神文化建設。圖書館精神文化建設在圖書館文化建設中的核心作用。圖書館精神文化建設是圖書館文化建設的核心，也可以說是圖書館文化建設的最高級現象。而這一高級現象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實現的`，這就要求我們圖書館員必須具備優良的職業道德、飽滿的精神狀態、忘我的進取精神和一顆為人民服務的心來引導讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設是圖書館物質文化建設和圖書館制度文化建設的領導者。

　　（三）建立并完善基層圖書館文化建設機制。圖書館制度文化建設在圖書館文化建設中的保障作用。圖書館制度文化建設主導著圖書館物質文化建設，影響著圖書館精神文化建設，是圖書館文化建設的保障。圖書館要根據各自圖書館館藏文獻、館藏規模、技術條件、設施設備以及崗位的服務目標、性質和服務環境的不同特點等，制訂相應的管理方法和規章制度，從而保障圖書館文獻的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優質服務，以完成承擔傳播知識的社會責任。

　　四、結語

　　總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠為提高圖書館文化建設水平，促使基層圖書館最大程度的發揮自身職能提供重要理論基礎。目前我國的基層圖書館文化建設水平還相對較低，還需要我們正確認識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設體系，促進基層圖書館文化服務職能的快速提升。

　　文化相關論文篇7

　　題目：

　　地域文化符號中環境設計的應用

　　摘要：

　　隨著中國城市化進程的高速發展，城市大規模擴張，常德的城市化進程也在加速推進。在常德創建文化名城的背景下，城市環境設計中如何應用常德特色的地域文化，是從事環境設計的工作者應認真思考的問題。作者認為，應充分挖掘常德的各類文化形態并將其符號化構建，將環境構成的各物質形態均作為文化符號，在城市環境設計中把握地域文化傳承與創新并與時代發展相結合，通過環境形態突出地域文化魅力與時代價值。

　　關鍵詞：

　　常德;地域文化符號;環境設計

　　人類不同的文化發展方式與發展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨特的魅力與文化氣質。其文化氣質主要通過以建筑為主體的室內外環境的物質形態符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態在城市環境設計中的應用，對當下城市環境建設具有重要價值。筆者認為，科學、系統地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環境，是常德歷史文化名城建設的必然途徑。

　　一、地域文化與環境設計

　　（一）地域文化與文化符號

　　文化是在人類社會發展過程中長期創造形成的產物，是人類在改造自然的活動中創造的各類物質與精神財富的總和。文化的形成是人類社會發展的必然，并在人類社會發展中發揮其價值。文化是一個抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特征。文化以物質形態與非物質形態存在于社會的各個層面，其以物質形態為載體，同時又游離在物質之外的人的意識與社會中。文化包含不同地域內民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內形成的、具有獨立的區別于其他地域的文化特性，地域文化同時具有傳統與時代特征，并以動態的方式進行自我革新與發展。文化在社會生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質載體來傳遞文化信息并對人類社會行為發揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會創造的一切物質形態，具有地域性的文化符號，則是指具有獨特地域性的文化信息的各類物質形態與意識形態。

　　（二）環境符號

　　從現代設計的角度來理解，環境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質形態構成，物質形態同時也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學的角度看，環境構成的各種形態與元素都是承載文化信息的文化符號。環境不僅反映了一個地區、一座城市歷史文化的延續，也反映了本地區人們對生活的理解。以人為活動主體的城市，通過環境系統這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態，向人們充分展示自己獨有的文化氣質并影響人的活動與認知。

　　（三）環境設計

　　環境設計是對人類生活需要進行有目的的創造性活動，是人類社會思想意識、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達與體現。城市的形成與發展都是環境設計的結果，環境設計是人類對物質與精神滿足的創造活動。在創造過程中，物質功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環境設計的范疇是以建筑為主體的室內外空間的各物質形態的創造與改造，具體體現在城市與鄉村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發展的今天，物質的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動追求的目標。城市的魅力與文化氣質則主要通過以建筑為主體的室內外環境的物質實體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現對現代城市環境具有重要的.文化價值。

　　二、常德地域文化特征

　　常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會發展的歷史進程中積累了豐富的文化資源與文化遺產，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個層面。

　　（一）有多樣性的傳統文化符號、文化遺存

　　文化遺存有城頭山農耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術形式。這些傳統的具有地域特色的文化符號，其藝術價值同樣在現代人的生活中發揮著積極作用。

　　（二）豐富的歷史人文資源

　　常德歷史上名人輩出，創造了豐富的社會人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現代名人，還有“劉海砍樵”“車胤囊螢”“孟姜女”等美麗的民間傳說。其文化內涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會的向往，以及弘揚勤儉好學之美德等。

　　（三）多樣性的自然文化資源

　　常德的地理位置特點使常德擁有得天獨厚的自然資源，如桃源石門的茶葉、湖區的蘆葦等。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構建提供了廣泛的物質基礎。

　　三、常德地域文化符號的構建

　　文化符號的構建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個層面進行收集整理，從符號學角度對文化元素進行分析，并從設計學的視角對其進行分析，從而歸納常德地域文化系統中各種可以在環境設計中應用與表達的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認為，常德地域文化符號的構建應該注意以下幾個方面的問題：第一，科學、系統地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結構體系，以此為常德地域文化符號構建的基礎。在充分發揮傳統文化價值的基礎上，要結合現代社會生活的需要，突出個性與藝術創新。第二，從環境的物質形態入手，使地域文化轉化為可識別與感知的物質形態。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現代設計手法融入城市環境的各個層面，讓城市環境在隱形和顯性兩個方面都能表達出常德地域文化獨有的精神內涵與藝術氣質。從而使地域文化在城市環境中彰顯出獨特的文化個性，并形成新的適應時代發展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統性與時代性的關系。地域文化隨社會發展而革新變化，地域文化具有傳統與時代雙重特征。日本工業設計師黑川雅之在《設計未來考古學》書中提到:“進入21世紀之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構建出具現代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發酵作用才得以產生，進而達到新的發展與應用。”因此，對常德地域文化符號的構建，要分析傳統文化在社會發展中的時代特征。在繼承優秀傳統的同時也要保持創新觀念，肯定傳統地域文化的動態性和進步性，把常德傳統地域文化與現代社會生活需求的實際相結合，從而使常德地域文化資源在常德環境建設中發揮其價值。

　　四、常德城市環境設計中的文化符號的應用思路

　　城市環境設計是個很大的設計范疇，城市環境構成的建筑形態、建筑的外部空間、組成環境系統的各種物質等，都是文化信息的承載者與傳播者。環境構成元素與構成形態物質存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環境設計中應結合環境形態的特點，有針對性地進行地域文化符號的應用與文化的表達。

　　（一）對傳統地域文化符號的直接利用

　　在常德的城市環境設計中，設計師應根據具體環境對象功能性質的特點與要求，針對性地應用傳統文化符號。例如，常德傳統木質民居建筑的特征與形制、建筑構件等，可用于建筑及其外部環境的設計中；景觀設計中可采用反映傳統生活形態的雕塑；室內環境設計中則可以將桃源木雕的藝術形式予以應用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術特征，設計中則可利用其藝術特征結合現代技術手段進行設計。同樣，在環境設計中，可應用具有常德典型農耕文化特征的各農具形態，以借用、置換、夸張等藝術手法運用于城市廣場的景觀、室內陳設裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發出其獨特的藝術魅力與文化表達。

　　（二）對具有地域特色的自然資源的利用

　　環境設計中，材料是其實現的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達與審美意圖的實現提供了多樣性的藝術語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構建常德地域文化符號提供了廣泛的物質條件。設計師在設計中應尊重材料的本質，利用材料自身的審美氣質與文化信息指代，并結合具體環境的需求，以創造出具有地域文化特色的環境形態。

　　（三）對常德地域文化的精神內涵的演繹與表達

　　精神文化在環境設計的應用是一個比較抽象的概念，具體到不同屬性的環境空間個體，是對該環境空間場所精神與場所氣質的營造。場所精神決定了場所的本質和特性，不同的場所因人們的活動需求、表達的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環境設計中的精神內涵表達是城市環境設計中的重點，也是設計要突破的難點。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統民間傳說、民俗風情體現出的常德人對于美好生活、社會道德的價值追求，可以作為地域文化表達的元素。環境設計中應充分利各種技術手段、材料及其所蘊含的文化認知，營造具有常德文化精神的環境空間。

　　結語

　　文化在社會的發展進程中不斷自我革新與融合，環境設計中對文化的應用應繼承傳統文化精華。在保持地域特色的基礎上，設計師應以追求更好生活的態度，積極創造出適應時代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環境、文化傳統和風俗習慣，才會對本地域文化繼承和弘揚產生積極作用。

　　文化相關論文篇8

　　由于自己對汽車改裝與汽車文化方面很有興趣，所以選了這門課。自從上了這門課之后，我最大的感受是自己對汽車所知甚少，還有汽車的文化魅力真的引人入勝。

　　首先，給我印象最深的一節課是老師給我們觀看一個汽車發展史的紀錄片。紀錄片一一生動地把汽車的來源、發展歷程與重大事件展現出來，在一些汽車發展的重大事件中，詳細地說明了當時所遇到的情景與發明人所遇到的困難。這部紀錄片讓我深深懂得了汽車發展的艱辛與曲折，現代的汽車是許多汽車工程師經歷了許多困難才發展而來的。

　　然后，學習這門課帶給我更多的是汽車知識的增加與汽車文化魅力的熏陶。比如，某個品牌的標志意義、歷史和文化，還有許多汽車技術的介紹等等。當你逐漸地了解到更多的汽車方面的知識，對汽車領域有更深入的了解，你會逐漸地體會到汽車的魅力和感受到汽車之美，這也是我上完這門課之后的一些感受。

　　然而，汽車噪音污染對現代城市的影響也不容忽視！

　　汽車是一個高速運動的`復雜組合式噪聲源。汽車發動機和傳動系工作時產生的震動、高速行駛中汽車輪胎在地面上的滾動、車身與空氣的作用，是產生汽車噪音的根本原因。

　　對汽車噪音來源的深入剖析，具體包括如下內容：

　　1、發動機噪音，發動機噪音中，除了發動機機體發出的機械聲外，還包括進氣系統噪音；

　　2、排氣系統噪音，它是發動機噪音的一部分，主要包括消聲器支撐架及排氣管道震動輻射出的噪音，發動機震動及排氣動作引起的輻射噪音；

　　3、風扇噪音；

　　4、輪胎噪音，它是由輪胎與路面摩擦所引起的，是構成底盤噪音的主要因素。一般的胎噪主要由三部分組成：一是輪胎花紋間隙的空氣流動和輪胎四周空氣擾動構成的空氣噪音；二是胎體和花紋部分震動引起的輪胎震動噪音；三是路面不平造成的路面噪音；

　　5、制動噪音是汽車制動而產生的噪音主要有制動器的尖叫聲、輪胎與地面的摩擦聲以及車身板件的震顫聲等，制動噪音一般是指制動器工作時產生的鳴叫；此外還包括車身結構噪音等。

　　大到城市小到農村，汽車噪音已對人們生活造成嚴重影響，給人們生產生活帶來諸多不變！

　　除了尾氣污染、噪音污染外，汽車對能源的消耗也相當大，國家發改委的有關人士介紹，目前國內石油消費量呈現大幅上升趨勢，今年上半年，原油、成品油進口增長都在16％左右。有關資料顯示，車用燃油已經達到中國石油總消費量的1/3。石油是及緩慢的再生或不可再生資源，每年都有相當一部分石油被用來加工成汽油、材油等供汽車消耗！即汽車不僅從源頭對資源造成影響，還在排放、熱氣產生、噪音的始或終都產生了相當大的影響！

　　人類環境迫切需要有能改善這種狀況的解決辦法，既要解決人類的交通工具問題，又要使得此種交通工具不至于對人類的需求產生負面影響！要求我們從多個方面對這個問題進行思考、定奪！

　　一方面，要從如何降低能源消耗入手同時關注汽車尾氣、噪音、產熱的問題；另一方面，要研制出節能無污染的“綠色”替代品！

　　總之，現代汽車與汽車文化這門課開闊了我的汽車領域視野，讓我明白了許多有個汽車技術的東西，學習了很多汽車文化知識。作為一名車輛工程的學生，我也希望通過自己的努力，學習到更多的汽車方面的技能，提高自己的專業水平，為中國的汽車事業工程添磚加瓦。

　　文化相關論文篇9

　　摘要：

　　在中國傳統文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價值觀念。在民族傳統體育文化的傳承與發展中，結合茶文化一同宣傳、倡導，能夠更好的激發人們對傳統體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化。總之在當代社會主義建設的過程中，茶文化對民族傳統體育文化的倡導與發展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎，傳承民族傳統體育文化，構建茶文化與民族體育文化和諧發展的新模式，推動中國傳統文化的創新與發展，是當代每一位中國人共同的承擔責任，也是當代文化建設者們共同承擔的使命。

　　關鍵詞：

　　茶文化；民族傳統體育文化；發展；傳承

　　民族傳統體育文化，就是包含民族特色，以及傳統文化內涵的文化形式，對人類自身的發展與社會功能的發揮，有著不可忽視的作用。民族傳統體育文化，是民族傳統文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發展中，受到周圍的環境與文化影響，而形成的文化系統。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結合，不僅能夠豐富體育文化的內涵，還能夠進一步促進中國傳統文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯系、相互作用，研究茶文化對民族傳統體育文化的倡導與發展模式，對于當代文化建設來說，有著非常巨大的推動作用。

　　1、民族傳統體育文化與茶文化特征分析

　　茶文化具有原生態性，而在茶文化發展的過程中，與民族傳統體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當代傳承民族傳統文化的過程中，建立其與茶文化協同發展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進行幾點分析：

　　1.1原生態特征

　　具有原生態特征的茶文化，有許多民族傳統體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經驗。而最具原生態特征的少數民族，當屬土家族和苗族。因為生活的地區比較偏遠，且無法依靠現代化工具進行生活，因此，在這里生活的少數民族，多數都是自給自足進行生活。經過與大自然長時間的磨合，他們學習了利用各種原始的方法進行食物種植和收集，同時學會了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內容之一，由于身處自然環境當中，沒有工業的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著科技的發展與進步，這里的茶文化被現代人們所發現，這種與自然高度協調、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠的原生態茶文化成了人們爭相學習的典范，更值得傳統體育文化模仿與學習。

　　1.2文體共生特征

　　茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統優秀文化的繼承，以及對不同民俗的發揚過程。體，是將文化良好進行展示的一種表現形式。每個民族在關注茶文化的同時，更要重視體育文化的發展。中國是由眾多少數民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風俗習慣和文化追求。體育活動的出現，增強了各種文化節日的氣氛，還讓熱愛運動的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動也在一定程度上滿足了茶文化節日的需要，強身健體的同時更具有觀賞性。

　　1.3群體特征

　　隨著人們對中國茶文化的繼承和發揚，越來越多的少數民族以及偏遠地區的茶文化被人們所發現。隨著科技水平與技術的不斷發展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進了人們的生活。傳統的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時用唱歌來緩解工作時的疲勞，高興或者遇到佳節時，會舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現了體育鍛煉精神，具有群體性的活動和娛樂形式，繼承我國優秀傳統茶文化的同時，也是發揚民間傳統體育文化的最好途徑。

　　1.4地域特征

　　茶文化的發展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發展也離不開多樣的地域特點。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區都有其獨有的交通運輸方式，這在一定程度上為當地人的生活提供了便利。我國的高山峻嶺比較多，很多山區生活的人們，無法及時與外界進行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進而更具有創造力和想象力。為了豐富業余生活，偏遠地區的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進行身體韌性與柔性的練習，通過蕩秋千、踢毽子來增進彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動，二人同步協調表演，既展現了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進行考驗。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊員統一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時，身體也進行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動，從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。

　　2、民族傳統體育發展的茶文化生態發展策略

　　茶文化是中國傳統文化的有機組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規范，茶文化將中國傳統的精髓集中體現了出來，在當代各個領域，茶文化都發揮著不可取代的作用。在民族傳統體育發展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統體育文化的認知，能夠提升人們對傳統體育文化的認識，并豐富傳統體育文化的內容與形式，使其更好的在當代發展并傳承下去：

　　2.1構建民族傳統體育和茶文化的生態圈

　　中國的許多少數民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要，當地人需要進行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當地形成具有地方特點的體育文化。而少數民族在進行種茶采茶等活動時，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經過長時間的碰撞、交融，進而促進了兩種文化的發展與進步。環境的局限性并不能束縛文化的形成和發展，因為人們生活必將產生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統一性和一致性，因此為了促進我國繼承和發揚優秀的`傳統茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認識和了解，從而將眾多茶文化形成統一整體，進而與體育文化融合，形成一個可以促進時代發展保證構建和諧民族的文化交融的生態圈。

　　2.2民族傳統體育和茶文化的品位

　　隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業化的迅猛發展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時代的進步，人們在繼承和發揚優秀的傳統茶文化的同時，也需要不斷的進行“加工、打磨”，從而形成獨具特色具有民間創意的民族傳統茶文化。將優秀的茶文化用于商業，勢必會對其造成一定的影響，同時，要對茶文化有充分的了解和認識，不應該過度改變，使其失去原有的教育價值和指導意義。生活水平的提高注定人們會追求更高品質的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時還要在一定程度上維持生態系統平衡。民族茶文化的發展，要堅持可持續性發展目標，在保證遵從悠久的茶文化發展歷史的同時，讓茶文化擺脫商業化模式的束縛，也就是適度開發。對于盛產茶葉的地區，需要政府加強對當地茶產業的發展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產業發展論壇會上，眾多地區的政府部門聯合發動了促茶產業發展戰略聯盟，保證向全世界推廣名茶的同時，繼承和發揚中國的優秀茶文化。同時幫助當地人建立小型茶廠，進而讓更多的好茶為世界人們所用。

　　2.3實現民族傳統體育和茶文化跨越式發展

　　如何將民族傳統體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發展前亟待解決的問題。由于不同地區繼承和發揚的茶文化歷史不同，因此，少數民族按照實際生活經驗積累而形成的優秀茶文化是與地域有直接關聯的。為了保證中國茶文化能夠長期穩定發展，并促進民族體育文化共同進步，此時需要不同省份、地區的政府聯合起來，以發展和繼承優秀茶文化和民族傳統體育文化為根本，從而建立一個茶文明與民間體育健康可以共同生存的環境。利用跨越式發展模式，讓茶文化帶動部分企業快速發展，從而促進地方經濟迅猛增長，在一定程度上維持當地發展需要的同時，保證讓一部分人短時間變得富有。為了更好的應對以后的機遇與挑戰，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價值的民族價值，因此，利用體育運動精神，在一定程度上積極促進茶文化的發展和宣傳工作，這是對中國優秀歷史的一種尊重，更是具有跨時代意義的重大一項偉大嘗試。

　　3、結束語

　　本文首先對民族傳統體育與茶文化特征進行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發現，在中國傳統民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內容，它是一種綜合性的存在，其實質意義是對民族進步、社會發展繁榮的見證。而與此同時，在我國很多少數民族地區，茶文化亦是影響其文化走向的關鍵，并且這些地區多以茶葉貿易為主要的經濟形式，那么這時傳統民族體育文化與當地茶文化之間必然存在著千絲萬縷的聯系，同時茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當代，建立兩者協同發展的模式，借助當代茶文化的群眾基礎，以及茶文化復興的浪潮，倡導我國傳統民族體育文化的發展與傳承，是一個非常有效的手段。本文對此進行了分析，希望能夠為我國傳統民族文化的創新發展有所助力。

　　參考文獻

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