分析美國倫理批評及其在中國文學批評語境的重構論文
一、 理論溯源的學術史研究
以史學進入文學批評，尋根溯源，循跡理論的史學旅程，是格物致知的必經之法與有效途徑。
首先，正本清源是學術史的重要功能。“到目前為止，國內外還沒有人對倫理批評的起源、發展與變遷進行系統的研究和梳理。楊革新這部著作是系統研究西方倫理批評的第一部學術專著”，聶教授在該著序言中充分肯定了該著作的學術史正本清源之功能。國內對美國倫理批評的研究自上世紀八十年代就層出不窮。唯有楊革新教授從詞源學“文學”與“倫理”入手，以史學梳理促進學術傳統的直接進入，正本清源，鑒定與甄別術語的能指與所指，考察倫理批評作為批評術語的演變過程，從亞里士多德哲學以及古希臘文藝溯源文學倫理學批評之合法性。他從20 世紀七八十年代西方三位代表批評家弗蘭克·如雷蒙德·利維斯、萊昂內爾·特里林、諾斯羅普·弗萊對倫理批評的理論場外加持，到新人文主義倫理批評核心理論代表韋恩·布斯（共導與倫理批評）、瑪莎·努斯鮑曼（多元與倫理批評），再到結構主義倫理批評的核心代表希利斯·米勒（文本與語言理論）、亞當扎·克瑞·紐頓（敘事與閱讀互動）逐一分析，通過考鏡源流、分源別派， 歷史呈現其學術血脈和趨勢，從歷時角度，源流類導，梳理文學倫理批評的興起、衰落、以及以美國倫理批評為代表的回歸與復興。
其次， 學科理論供給與自增長。自2004 年，在聶珍釗教授及其團隊的共同推動下，文學倫理學批評成為國內顯學。文學倫理批評自身的豐富與發展恰恰是不同“場外”學科介入融合的結果。楊革新充分肯定了“場外”多元學科的介入與融合：“倫理批評應充分意識到各種批評思潮和批評方法、獨特的思維模式和批評模式，吸收其精華以提高自身的闡釋力”。比如：默多克、羅蒂、列維納斯從哲學領域對倫理批評的補裨；自主論者與唯美主義者以純管弦樂與抽象視覺藝術等的非倫理性，對倫理批評標準普適性的質疑；反自主論者以朋克音樂、埃及金字塔以及倫布蘭特名畫《熟睡的女孩》的共性虛無來佐證標準的多樣性與特殊性；波斯納從法律視角對倫理批評的間接反證；努斯鮑曼等對語言學意義的高蹈；以及聶珍釗教授將腦文本自然科學原理引入對文學倫理批評本源論的正名與佐證等。
二、樸學傳統與實證科學法之融合
楊革新的史學鉤沉獨特之處在于，其對樸學傳統與實證科學法之融合。梁啟超《清代學術概論》、李澤厚《中國古代思想史論》紛紛強調清儒樸學潛藏實證之精神。樸學傳統與實證科學在歸納演繹的本質上是契合的。但是要強調的是，實證科學法注重演繹與歸納之余，由于其自然科學法的本質屬性，在對于社會科學屬類的文學倫理批評史學研究上，存在局限：很難訴諸理論以科學的實驗方法。而楊革新的樸學歷史鉤沉“貫本末，徹精粗”、“以經證經”、及“文獻考證”實現了元方法操作。
《美國倫理批評研究》結構上通過史學的歷時性回溯，連貫理論的發展始末，進行史學鉤沉。行文論述“以經證經”，以文論文，代償了作為實證法的數理考據之不足。尤其在“美國倫理批評的對話與論戰”部分，觀點交鋒對峙，在二元、多元駁辯中，不斷正經明義。“文獻考證”近二百部資料，包含大量英文原文資料，從“材料”出發，尊重事實，論述有理有據。楊革新以此三種樸學元方法構架點、線、面格局，踐行實證之科學精神，通過樸學與實證法內在同一的歷史觀、考據觀，還原學術史學的“真”與在場感。在對理論進行檢驗的過程中，證偽與證實既互相對立，又互相依存、互相轉化，從而構成了實踐檢驗理論過程中的兩個相反相成的敘事循環。楊革新幾乎對所有問題的論述都遵循了這樣的敘事循環邏輯。比如對于英國文化學派利維斯的觀點，一方面楊革新充分肯定利維斯“形式與內容統一觀”對倫理批評實踐的重要價值、肯定其對文學道德標準與道德批評方法的人文主義堅守；另一方面，又及時對其理論缺陷進行“證偽式”反證——“不過需要指出的是，利維斯因過分追求作品的道德性而使他的批評方法最后淪為道德規約論之流，從而使他從當代描述性的倫理批評實踐中脫離出來”。尤其在“倫理批評的對話與論戰”中，楊革新設置“自主論與反自主論”、“認知論與反認知論”、“后果論與反后果論”三組二元對立關系，不斷立靶子，不斷論戰證偽。比如反自主論以審美體驗的蘊義性證偽了審美體驗普適性觀點。自主論又以“適度自主論”證偽了自主論的理論自足。于喧嘩對話和撥亂反正中，作者協助閱讀者從各種假設或猜測中篩選出逼真度最高的理論，通過證偽的層層遞進，無限逼近理論真相與本質。
三、對倫理批評復興及其在中國文學批評語境中重構的思考
倫理批評作為經典理論，其在上世紀80 年代美國復興、在21 世紀重返中國理論前沿、以及在世界范圍內的卷土重來的內外動因與價值在哪里？美國復興經驗對中國文學倫理學批評的借鑒意義是什么？《美國倫理批評研究》“緊緊抓住重新出現的倫理批評只是一次傳統的回歸，還是在新的語境中對傳統倫理批評的超越這個基本問題，從歷時和共時的角度，對美國倫理批評的發生和發展脈絡進行細致梳理，從比較的視角對中西倫理批評進行對比分析，并實事求是地給以中肯評價”。楊革新不拘泥于對倫理批評進行學術史的縱向與橫向平面呈現，他的通篇布局與書寫脈絡中一直“草蛇灰線”著關于“倫理批評”理論生長、衰落與更新代謝的邏輯思辯。
從傳統人文的暗流涌動到新人文傳統的大開大合，再到后解構主義的欲拒還迎，直至文學倫理批評中國重構與完善；楊革新的論述始于線性歷史鉤沉，開枝于共時比照，深化于理論復興的內外因素的開掘、理論新陳代謝與復興的思考。“（倫理批評的復興）不僅是復興，經典理論回歸與復興，是理論內部衍生與超越，也是外部文化、社會語境下的順勢而發”。理論的融合與復興是內外融合并進的，是不斷順應社會哲學、文化變化而更替補充完善的，既是理論代謝選擇的結果，也是時代賦新的結果：“一是已有認知闡釋模式和倫理及文學關注的重新表達和語境的設置，二是根據當前文化社會歷史條件和要求對該模式的替換和重新設計”。
與此同時，楊革新以一個中國學者的文化自覺，在認同與對話的基礎上，考察美國倫理批評的演進與中國重構，嘗試倫理理論中國化的闡釋掘進。
其一，術語中國變異的邏輯印證。聶珍釗教授為代表的中國文學倫理學批評的首要開拓在于，厘清系列混沌的概念關系與范疇，提出了以“文學倫理學批評”為核心的系列中國術語變體。術語的中國變化基于聶教授對文學倫理學基本屬性以及“文學倫理學批評與倫理學研究”、“文學倫理學批評與道德”、“文學倫理學批評與美學”三種基本理論關系的重新闡釋，其邏輯可以從美國倫理批評史學承變得以互文與印證。楊革新通過對美國倫理批評的歷史詞源追溯，以及術語之間的博弈反正分析，進一步明晰與佐證了聶教授中國倫理批評新術語與概念提出的邏輯合法性與合理性，有助于夯實“中國文學倫理學批評”內涵界定，并促進外延開拓。
其二，佐證從價值論到方法論的合理性。傳統倫理批評將倫理批評局限于道德倫理主體評判上，這也直接授柄于反對者，使其紛爭不斷于倫理作為價值判斷的不確定性與時空闡釋多元性。為了化解人文主義的作為價值標準的局限性與理論困頓，楊革新對布斯“共導理論”以及努斯鮑曼的“多元理論”進行了詳細介紹。事實上，無論是“既訴諸規范性的原則，又考慮到植根于教育和經驗中通過某個群體共享傳統的不斷積淀而獲得的共有判斷”的“共導”，還是“提倡價值的非公約性”的“多元”，依然是停留在倫理價值層面的探討。楊革新提倡回到歷史文本現場，將價值判斷的歷史媾和不確定轉換為方法視角的規約與規范。“倫理性并不僅僅指作品的道德好壞的問題，它還有更廣的范圍，如作品中的倫理秩序、原則法規等”。這就為糾纏于價值判斷中的倫理批評提供了審視緯度的客觀科學性與多元性，也佐證了聶教授將倫理批評從價值論拓展到方法論的合理性與變通性。
其三，回到文學實踐。中國文學倫理批評理論的螺旋上升與意義賦新的驅動力在哪里？如何保持獨特性與闡釋力？楊革新睿智而前瞻性提出“要以批評的實踐為導向”，“以為文學批評實踐提供理論支持為研究導向，從批評實踐中提煉出結論，并用它們來指導具體的批評實踐，解決批評中的實際問題。因此，文學倫理學批評理論的建構只不過是服務于批評實踐過程中的自然結果”，既明確了文學倫理批評的實踐功能，又加強了實踐對文學倫理批評學的中國建構意義。鑒往知來，革故鼎新。敬意于楊革新教授以美國倫理批評的史學研究視野，助力文學倫理批評之中國話語建構。致敬并期待國內文學倫理學批評研究新飛躍。
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