文學批評心得體會（通用10篇）
當在某些事情上我們有很深的體會時，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣可以記錄我們的思想活動。那么好的心得體會是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的文學批評心得體會，僅供參考，大家一起來看看吧。
文學批評心得體會 篇1
我相信，任何優秀的作家和作品，都是一個地區、一個民族或者是一個國家獨特而莊重的地標，令人著迷，令人神往，令人難忘。閱讀許多江蘇作家的作品，能夠充分地感受到，這些作家對他們置身其中的生活和土地的濃厚感情和真摯的迷戀，無論是汪曾祺的“大淖世界”，陸文夫的“小巷人家”，還是范小青的“褲襠巷”、蘇童的“香椿樹街”和“楓楊樹故鄉”，都像是滲透了精神磁場和醇厚情感的文學、文化地標。而且，這種感情和愛，絕不是狹隘意義上的感情和愛，而是擴大化了的、延伸的、歷經淘洗和沉淀過的感情和愛。這種寫作，更是超越了地域邊界、有著巨大張力場的寫作。因此，雖然作為一個“外省”的讀者，我對江蘇文學的感覺非常特別。
我覺得，如果從寫作發生學的角度看，一個作家、一部作品的出世和成熟，乃至杰出和經典，除了取決于作家的人生經歷、生命體驗、精神價值取向等因素外，還會與作家和作品所處和涉及的具體人文、生態環境密切相關，甚至作家內在精神的生成過程中，精神心理世界的形態、審美判斷力都會因其所處的“位置”、“方位”，而決定或改變作品的敘述方向、修辭策略、美學藝術形態。也就是說，作家寫作中呈現出的物質性與精神性形態特征，他所想、所能承載的情感天平，都極有可能要在地理、地域的范疇和感覺中尋求、獲得某種“器質性”的平衡和契合。因此，從這個意義上講，一位作家的成就和輝煌，一位作家寫作的“出發地”和“回返地”，無不與他對文化、地理環境的依存和自身的生態感之間，表現為一種依賴和融合。
簡言之，對一個作家而言，寫作也許就是一種宿命。從哪里誕生、出發，在哪里終了或成為一種近乎神性的存在，無論你的寫作和文本價值有多大、生命力有多強，它都會宿命般地顯示著一個地域的氣象和格局，并且成為一個地域文學的地標。這個地標，最初可能只是屬于一個作家個人的，是對自己的體溫、氣味和情緒的確證;接下來，它可能就屬于一個地域的，現實和夢想在虛構的世界里，在這個特定的背景下，擁有了一個特別的故事，這同樣是一種機緣，是不期而遇的緣分和沉淀。繼而，這個作家或文本的地標，就不單單是一種風物志般的烘托和呈現，而是在更大程度上的地脈、地氣和地緣的擴張，重要的是，一個作家在這里確立了他精神、心理、文化坐標的有機構成，他在文本中想要實現的藝術理想和沖動，從此生發、彌漫開來，并且呈現出應有的審美路徑和人文意義。我想，這既是一個作家的敘事氣度，也是一個地域的文化氣象。這也是文學最終超越現實、擁抱理想的機緣和根源。
我最早喜歡江蘇作家及其作品，應該說，主要是因為他們的`文本所張揚出的超越了地域的強烈的文化感和詩學氣象。既細膩綿密、氤氳詭譎，又不乏格局別致、大氣磅礴;既曲徑通幽、靈動唯美，又深刻持久、真摯沉實。我曾仔細思考過，我為什么會對許多江蘇作家情有獨鐘呢?我所閱讀和喜愛的幾代江蘇作家汪曾祺、陸文夫、高曉聲、趙本夫、范小青、蘇童、葉兆言、周梅森、朱蘇進、儲福金、畢飛宇、葉彌、魯敏等等，似乎天然地都是“接地氣”的高手，他們似乎都精于“精神地理學”、“情感地理學”和“文化地理學”，他們大都找到并牢牢地把握住了一個作家想象的源頭和支撐點。他們的文本里有著豐富而獨特的感覺和審美觀，語言和文體絲絲縷縷發散出整體的、形象的、渾然一體的意象，這些漢語的創造，體現了南方的神韻、東方的思維和感覺，也讓我們領略到中國作家對世界的認知、把握和表現維度。其實，這也體現出每一位優秀或杰出作家的力量和氣度。
無疑，這些作家是當代江蘇文學的地標，也是當代中國文學的地標。
文學批評心得體會 篇2
園林是建筑的重要類型之一，它通過對包括山、水、建筑、植物、道路、室內裝飾等要素的有機構成，組織一個相對于一般建筑而言更具凝練、深遠的情趣和意境的環境。這種意境是也詩化的，“意”是通過對園林之“境”的直觀感受，并借助于前人的詩畫所積淀的審美意向，以引起游者“一種特殊的性靈的融會，神志的感觸”，從而達到陶冶性情的目的。園林中的對聯是詩詞的物質載體，它把文字性的東西轉化為建筑的構成元素，以取得文學手段和建筑手段的自然連接，也是造園藝術與詩文最直接的結合而表現園林“詩情”的主要手段。因此按照古希臘哲人的說法，“詩是人類面部的表情”，那么我們是否可以認為楹聯就是園林的面部表情了。楹聯的點綴使藝圃乳魚亭更具詩情畫意
有許多園林楹聯寫得氣勢磅礴，如滄浪亭有聯云：“商彝周鼎，漢印唐碑，上下三千年，公自有情天得度；酒膽詩腸，文心畫手，縱橫一萬里，我于無佛處稱尊。”表現出不羈的豪情。
有表達志向，抒發豪情的楹聯。如無錫東林書院有聯云“風聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳;家事、國事、天下事、事事關心。”表達了“國家興亡，匹夫有責”的凜然正氣。也有反映儒、釋、道等各家哲學觀念、思想流派的楹聯，如南京城北郊有觀音閣，有聯云：“松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；山色，水色，煙霞色，色色皆空。”以及北京潭柘
寺的“大肚能容、容天下難容之事，開口便笑、笑世間可笑之人。”都表現出了豁達開朗、釋然物外的禪味，等等。由此可見，人間百態可盡顯于楹聯中。中國古典園林的特點之一，就是在幽靜典雅當中顯出物華文茂，“無文景不意，有景景不情”，這些詩意盎然的對聯對園林景觀起著烘云托月、畫龍點睛的作用，雖只有片言只語，卻意蘊雋秀，裝點著園林的各個景區，既抒發了園林景色的詩畫意境，又表達了園林內涵的美學情韻，充分體現了中國園林藝術的民族特色.
匾額橫置門頭或墻洞門上，在園林中多為景點的名稱或對景色的稱頌,以三字四字的為多。楹聯往往與匾額相配，或樹立門旁，或懸掛在廳、堂、亭、榭的楹柱上。楹聯字數不限，講究詞性、對仗、音韻、平仄、意境情趣，是詩詞的演變.自宋代之后，楹聯逐漸出現于園林景觀中。由于文人的參與把建筑環境的創造推向了高潮，并形成了具有中國民族特色的建筑與裝飾。
楹聯與園林有兩個不同層次的關系，第一個層次在于形式上。他的存在有如題跋之于國畫，原本不屬于畫面的一部分，但積久成習，也就成了不可或缺的元素了。缺少題跋的國畫，感覺上少了歷練；缺少對聯的園林，則令人感覺生澀空乏。因此對聯在形式上的作用在于它的裝飾性，裝飾環境是對聯自身的特征，也是古人對對聯的最初理解。對聯本身包含著
一種對稱之美，從對聯的語言、聲調、內容以及形式上都要求對稱。對稱既是藝術美的規律之一，同時也應和了中國人的傳統審美觀和價值取向。盡管對聯在形式和內容上各有不同，但它首先是通過裝飾這一過程達到目的。
楹聯與園林在第二個層次上的關系在于內涵上。對聯常常扮演建筑意義以及造園者或園主的思想感情之代言人的.角色。詩詞是人類思想情緒的表達，而園林中對聯是通過對詩詞進行一番反思、提煉和重整之后所得的，因此它不僅能夠抒發胸臆，展示各園獨特的個性，還可以表達出一處景點的意境、內涵，與風景、古跡交相輝映達到珠聯璧合之美。正如曹雪芹在《紅樓夢》第十七回中曾借賈政之口說道：“若大景致，若干亭榭，無字標題，任是花樹山水，也斷不能生色。”此話很有見地。試想，如果只有幽靜的院落，雅致的軒閣，卻無名聯相襯，縱是鬼斧神工，亦覺美中不足。若有佳聯相配，文辭雋永，書法美妙，則會使景觀大增光彩，使人平添游興。楹聯是中國傳統文學的精華，也是傳統建筑中文化積淀的一種體現。園林中的對聯只用廖廖數語，就能描繪出一處景點的特征、內涵，同時還能讓人體會到主人的思想感情、世界觀、理想、生活經歷等，一如園林的面部表情。因此傳統園林中常常通過對聯來表達意境和情緒，從而使園林的構成要素富于思想內涵和景觀厚度。
園林楹聯中有該園主人道德品格、文化素養的流露。如蘇州拙政園，它建于明代正德四年，它第一位主人是當朝御史王獻臣，他是一位直言敢諫，不討皇帝歡心而辭官返鄉的官員，他不滿朝庭，遠離皇宮，為此園取名“拙政”，是取晉代文人潘岳《閑居賦》中“筑室種樹，灌園鬻蔬，是亦拙者之為政也”之意。園中有不少精彩的楹聯傳世，如“拙補以勤，問當年學士聯吟，月下花前，留得幾人詩酒；政余自暇，看此日名公雅集，遼東冀北，蔚成一代文章。”“生平直且勤,處世和而厚。”體現了嚴謹內斂、敦厚平和的長者的智慧。楹聯中也有園林主人價值觀、人生觀的體現，如清吳云為蘇州的南半園題聯說：“園雖得半，身有余閑，便覺天空海闊；事不求全，心常知足，自然氣靜神怡。”以及鎮江焦山別峰庵鄭板橋讀書處有聯云：“室雅何須大，花香不在多。”表達了一種超然物外的達觀以及知足不求全的怡然自得。又如可園雛月池館有聯云：“大可浮家泛宅：且可隨波逐流。”儼然一副清高自潔的表情。有直接描述園主的生活方式的楹聯，如：無錫香草居有聯云：“何以遣有生涯,或種菊，或藝蘭，或蓄水養魚，避地即仙源，芳序四時開小徑；于此間得佳趣，宜敲詩，宜讀書，宜臨流垂釣，叩關無俗客，小園一角枕梁溪。”由此可知園主以園藝、垂釣、讀書消磨時光。表現出天真拙樸、平淡閑逸的氣質。
有些楹聯讓人有一種歷史與文化的厚重感。如清代孫髯所撰的昆明大觀樓的長聯曰：“五百里滇池，奔來眼底。披襟岸。
幘，喜茫茫空闊無邊！看：東驤神駿、西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹就風鬟霧鬢；更萍天葦地，點綴些翠羽丹霞。莫孤負：四圍香稻，萬頃晴沙，九夏莢蓉，三春楊柳；數千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在想：漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得；幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。”向人們展現出一種悠悠歲月積淀的深沉。
古典園林是中國傳統文化的載體，它所創造的詩化環境，是一種建立在中國傳統哲學重人生、重道德的倫理型文化的基礎上的藝術養生模式。園林追求“外適內和”，生存空間和精神空間環境并重，體現了我們的先人對生命的關注、對生活質量的關注。園林中的對聯就是這種“關注”最好的體現，它蘊含著中國古代哲理觀念、文化意識和審美情趣，并帶有鮮明的時代印痕，是極為中國式的“表情”。
西方學者海德格爾認為，重建衰敗的人文精神與重整破碎的自然是同等重要的，并把希望寄托在文藝上，認定這種最高的境界是人在自然環境中“詩意地棲居”。
在當今快速的城市化進程中，我們盲目建造了許多風格各異的人造景觀，卻失去了我們本當以之為歸屬的、籍之以定位的傳統文化，因而使我們的棲居失去了詩意。
文學批評心得體會 篇3
20xx年5月我參加了黑龍江省專業技術人員繼續教育知識更新培訓，通過此次網上繼續教育學習，園林專業學習了園林設計原理、園林各要素整體布局、園林植物種植設計、綜合性公園設計和專類公園等。公需課程學習了TRIZ理論的資源分析、技術矛盾與物理矛盾解題過程與方法、物質場分析、TRIZ與計算機輔助創新軟件。本次學習使我了解了園林工程專業的設計發展動態，掌握了本專業的最新設計理論，通過自己認真的學習使我獲得很大收獲，為今后的工作開展提供了前進的方向，現就本次學習體會闡述如下。
一、景觀園林學習中的感受
通過學習園林知識，以及比對各國園林的異同，豐富了自己的景觀知識，在設計的時候有了清晰的思路，想要設計什么，想要遵從何種風致，都在之前的理論學習中有了明確的概念。在接觸了實際景觀園林規劃設計后，發現我國的景觀設計近年來在強調功能的同時也更加注重了設計感和時代感。這也就同時要求設計師跟上時代的步伐，不斷的迎合人們對景觀欣賞的需要。
學習景觀設計是一個不斷肯定與否定的過程，剛開始，會有許多的想法掠過腦海，但是卻抓不住什么，零星的片段和支離的畫面總是擾亂我的思路，這個過程的設計思路繁復紊亂，慢慢的經過對設計方案的散碎的想法也就跟著漸漸消失了。有了大致的方向確定了設計風格后，就著手于收集和精煉該風格的特征和神韻，無論是東方園林還是西方園林都有自己特殊的特征，那么在這個過程中使用何種特征來表現設計方案，以什么特征為表達的主題則又成了新的問題，例如根據實際要求與要求確定設計的景觀風格為中式風格，那么這個景觀中應該出現中式園林的元素。那么如何精煉具有特征的元素并加以利用就是設計者進一步應該考慮的問題，在選定一個自己認為最具有表現力和代表性的元素之后，放到自己的布景中，并且貫穿整個設計的思路。按照這樣的步驟進行設計是到目前為止我所學習并與致用的，我認為作為一名設計者，是為服務他人和社會而存在工作的，所以我對自己的設計學習更偏向于如何更好的為人服務。我們設計的東西是否能讓使用者在使用與置身其中時感覺到舒服與和諧，是否能讓他們有新的體驗或勾起對美好往事的回憶。在現代的城市中，人情總是越來越淡薄，我想在我們得設計中能夠更好的幫助人們溝通和添加這個城市的趣味性和參與性。我想這些也是設計人性化的體現。在設計中，更注重這個設計的參與性，人們是否能都參與這個設計中，體會生活，而不是僅供觀賞的藝術品，更多的強調設計的參與性與適應性。
二、中西方園林的風格比較
中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現的是人工美，不僅布局對稱、規則、嚴謹，就連花草都修整的方方正正，從而呈現出一種幾何圖案美，從現象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規則可循，相反卻是山環水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應自然而參差錯落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開”。
人化自然與自然擬人化
既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態度卻很不相同。西方美學著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經過人工的改造，便達不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。而園林是人工創造的，理應加以改造，才能達到完美的境地。
中國人對自然美的發現和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國園林雖從形式和風格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現或模仿自然，而是在深切領悟自然美的基礎上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應自然并更加深刻的表現自然。中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強調主客體之間的情感契合點。因此西方造園的美學思想人化自然而中國則是自然擬人化。
形式美與意境美
由于對自然美的態度不同，反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達到藝術美的`高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學家畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧，并提出了黃金率。羅
馬時期的維特魯威在他的《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題，提出“比例是美的外貌，是組合細部時適度的關系“。
中國造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質形態的范疇。但其衡量的標準則要看能否借它來觸發人的情思，從而具有詩情畫意般的環境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國維說：“境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動，“景無情不發，情無景不生”。因此造園的經營要旨就是追求意境。
一個好的園林，無論是中國或西方的，都必然會令人賞心悅目，但由于側重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。
明晰與含混
西方園林主從分明，重點突出，各部分關系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規律性和必然性，而但凡規律性的東西都會給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長邏輯思維，對事物習慣于用分析的方法以揭示其本質，這種社會意識形態大大影響了人們的審美習慣和觀念。
中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習慣和觀念使然。和西方人不同，中國人認識事物多借助于直接的體認，認為直覺并非是感官的直接反應，而是一種心智活動，一種內在經驗的升華，不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融會，渾然一體，而無明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。
文學批評心得體會 篇4
中西園林間形成如此大的差異是什么原因導致的呢？這只能從文化背景，特別是哲學、美學思想上來分析。造園藝術和其他藝術一樣要受到美學思想的影響，而美學又是在一定的哲學思想體系下成長的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強調理性對實踐的認識作用。公元前六世紀的畢達哥拉斯學派就試圖從數量的關系上來尋找美的因素，著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學思想一直頑強的統治了歐洲幾千年之久。她強調整一、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線......等。歐洲幾何圖案形式的園林風格正是這種“唯理“美學思想的影響下形成的。
與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻。可以說中國園林一直是循者繪畫的脈絡發展起來的。中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對于造園起了很多指導作用。畫論所遵循的原則莫過于“外師造化，內發心源“。外師造化是指以自然山水為創作的楷模，而內發心源則是強調并非科班的抄襲自然山水，而要經過藝術家的主觀感受以粹取其精華。
除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術影響至深。自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫，畫是有形的詩。詩對于造園的影響也是體現在“緣情“的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映這些人的氣質和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當時社會的哲學和倫理道德觀念。中國古代哲學“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現實和追求清凈無為的思想匯合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風度和樸實無華的氣質和情操，這也就決定了中國造園的“重情“的美學思想。
綜合以上的敘述，已可以大略理出東西方古典園林風格的異同。東方園林基本上是寫意的、直觀的，重自然、重情感、重想象、重聯想，重“言有盡而意無窮”、“言在此而意在彼”的韻味；而西方園林基本上則是寫實的、理性的、客觀的'，重圖形、重人工、重秩序、重規律，以一種天生的對理性思考的崇尚而把園林也納入到嚴謹、認真、仔細的科學范疇。然而比較并不是研究的終極目的，在當今景觀園林領域，單獨、孤立的談論任何一個流派或一種風格已沒有多大意
義，多元化、綜合化的發展是景觀創新設計的關鍵之一，所以我們應該從比較的角度出發，而著眼與實踐和創造，從而使古老的園林藝術呈現出新的生機。
總之通過這次繼續教育的學習，收獲是非常豐富，它引發了我更多的思考，也讓我收獲了很多的知識，使我又有了更深一層的提高，我將在我今年的工作中把我學的知識運用到實踐中去。
文學批評心得體會 篇5
在聽這個講座的開始，教授就告訴我們一句話：^感興趣就能寫好^。是呀，什么事情都是從興趣開始的，寫作也不例外。興趣是最好的老師，從小培養協作的愛好，相信我們能寫出最完美的文章。
提到文章，教授給我們談了談他寫小說的感受，我從中學到了許多。小說從某種意義上來說是寫一種距離，一種心靈的距離。這種距離一定要是一種折線，跌蕩起伏，這樣的小說才有活力。而且小說本事就是測量過程，把一件事及相關內容敘述出來，距離的難度障礙越多，小說的情節越生動，最重要的是要有個創造性的故事，超乎他人想像。
小說靠語言測量，由此可見優美細致的語言對文章的重要性。我最大的收獲就是抓細節，可以說小說的成分的關鍵是細節，它就同一個小數點看似無關緊要，但如果把它放在數字中，它可以改變一個是數字的.命運。小說的人物帶著故事走，主要刻畫的是一個人的品質，然后為著人寫事，細節就是人和事連結，通過一個人的細節引出事例或由一個事例的某個細節推出人的品質。再說語言，它是文學的血液，作家的武器。小說是由漢字構成的，但漢字有它的排列順序，按某種順序排列的不同，也許效果會截然不同，這就需要優美的語言，一個好的修辭在句中起十分重要的作用，如寫一個小孩，我們可以說一個小孩，但如果運用比喻的修辭手法可寫成一個天時般善良的男孩^，這樣人物就更顯生動，形象更加豐滿。
藝術源于生活卻高于生活，這話一點也不假。小說是一種藝術，因此寫作時一定要符合生活邏輯，這就得使我們在寫時一定要對事物了解，再加上一定創造，只要這樣，寫作才會事半功倍，那么還需要寫什么才會成功呢？我們寫人的品質不要直接用詞夸贊，要寫事例，由事實證實以后才會有深度，有厚度，多疑，通過幕后的東西引出表面，才光輝不顯空洞。除了上述，還要把握一個原則：有意義。任何事情都是因為有意義才值得去做，試問一個沒有意義的事例能引起讀者的共鳴嗎？
寫作要新穎，深刻，要讓別人感動，我想這應該就是寫作成功吧。文學靠閱讀，學習。生活及方方面面的積累，所以我們要留心觀察，處處體會。還是那句話：興趣+積累+創造=寫作秘訣。
文學批評心得體會 篇6
通俗文學無非是一些情感小說、冒險小說、偵探小說等，另外就是科幻小說，除此之外國外還盛行魔幻小說這一題材。這些對我的吸引力都不是很大，我想寫寫有自己特色的東西。托爾金的魔戒系列對我的影響很大，他憑借自己無與倫比的想象力為我們勾勒了一幅宏偉的'中土世界畫卷，讓全世界都為之瘋狂。我想像他一樣靠著自己的想象力，為世人構建一幅恢弘壯麗的圖景。同時為使我的創作得以升華，作品應該融入對人性的探討，而不是像現在絕大多數的作品一樣只停留在感官的刺激層面。當世很多作品都以其詼諧幽默的語言針砭時弊、痛斥人性，值得借鑒，比如斯蒂芬金的綠里奇跡和迷霧。但是這畢竟是西方世界的世界觀，中華文明博大精深，對于文學創作來說是一個巨大的文學寶庫，有無窮無盡的靈感來源，在同一文化背景下的人們更加易于接受。想象力與中國古典文學的結合會是一個不錯的選擇。
然而，創作需要寫作人員具備一定的社會文化知識背景，才能有感而發、有話可說、言之有物，才不會空洞、貧乏。因此，最擅長的才是最適合自己的。于我而言，沒有特別豐富的人生經歷，也不是什么擁有獨特技藝的匠人，既沒有見過什么大場面，也沒有自己的一技之長，甚至連想象力也不豐富，寫作無疑是一個巨大挑戰，更加需要好好地構思。
文學批評心得體會 篇7
2014年10月14日，是我們南盛小學特別喜慶的一天，因為這一天我們請來了全國著名的兒童文學專家、博士王林老師，臺灣現代著名的兒童文學作家管家琪女士，江蘇省優秀青年教師劉穎，江蘇省青年特級教師、海門實驗學校小學部兒童閱讀研究中心主任、國內最成功的班級讀書會推廣者周益民，國際兒童讀物聯盟中國分會副秘書長張明舟。這一天有三位著名教師執教班級讀書會，讓我受益匪淺。王林、管家琪作了兒童文學閱讀的有關報告，尤其是王林老師的閱讀—悅讀—越讀，給我的影響極為深刻。
王林老師的悅讀我最欣賞。悅就是喜悅高興，閱讀就是高興的讀。用王老師的一句話說就是享受閱讀。曾經有教師提出一個問題：孩子讀書時是否必須讀懂，是否必須寫讀書筆記或日記。王老師解答說：關鍵是享受閱讀。關于這一點，我深有感觸。前兩年，由于受傳統意識傳統習慣的影響，在大量閱讀的年代，倡導學生大量讀書，并倡導學生寫大量的讀書筆記、日記。
學生的確做了大量的工作，有一定的收效，可是耗費了學生更多的精力，為讀書而感到疲憊，從而失去了讀書的興趣。從喜愛讀書，到厭惡讀書，已經形成了惡性循環。后來，我漸漸地意識到我犯了一個嚴重錯誤，就是大量寫讀書筆記和日記使我們可愛的孩子失去讀書興趣。這是我不想看到的現象。再后來，我取消了寫讀書筆記和日記的作業。這種做法受到學生的熱烈歡迎。因為學生從繁瑣和忙碌中解脫出來，有更為充分的時間享受閱讀。
關于閱讀中面臨的一個問題，孩子讀書是否必須讀懂。許多人認為應該知道故事內容，或說明什么中心等。可這樣一來，學生一讀書首先想到作業，孩子帶著思想負擔去讀書，哪里還有讀書的樂趣，帶著任務讀書是一種痛苦，久而久之，就失去了讀書的`興趣。因而，近幾年為了讓學生大量讀書，對讀書產生濃厚興趣，我采取的辦法是：可以給學生推薦優秀的閱讀書目，但是從不逼迫孩子必須讀書，從不逼孩子讀我們認為好的書，讀書時從不定任務。我的想法是只要喜歡讀書，能讀出樂趣是最為幸福的。我想這就是王林老師所說的享受閱讀吧。現如今，我班的孩子正無拘無束的讀書，看到他們如醉如癡的樣子，我真替他們高興。
王林老師的到來，給我們南盛小學帶來了希望，給我們教師帶了新的理念，給我們孩子心里植入一顆理想的種子。兒童文學閱讀一定會在南盛小學這塊沃土上，生根、發芽、開花、結果。
文學批評心得體會 篇8
學習古代文學已經一個學期了，其實，要說感觸也不少，只是古代文學內容太深了，縱觀好幾千年的文學史，令我們這些初學者還是有那么點頭疼。不過，很慶幸的，遇到了一位博古通今、溫文爾雅、有氣質有魄力的美女老師，在她的帶領下，我們漸漸走進了古代文學的世界。
從“關關雎鳩，在河之洲”起，走過了史家之文，看過百家爭鳴，諸子橫議，欣賞了我國歷史上第一位偉大詩人屈原和他那不朽杰作《離騷》。從這些耳熟能詳的文章里，體會了孔子的“仁”，孟子的“性善”，荀子的“性惡”，老子的“道”，莊子的“順天命不作為”……在整個先秦文學的沉淀里，我開始找到了人之為人的根和“滿則溢”的人生道理。
在接下來的學習過程中，我的眼前仿佛出現了一幅一幅的歷史畫面。司馬遷遭受腐刑后而繼續發憤著書；勤勞堅貞卻被拋棄的劉蘭芝無奈殉情；“東臨碣石，以觀滄海”的一代梟雄曹操在寫《短歌行》的時候，一句“周公吐輔，天下歸心”道出他的雄心壯志；“采菊東籬下”的陶淵明在描繪著他的桃花源。
其我不僅對這些文學作品有了深入的了解，也與詩人們的心更為靠近，在那種歷史社會的環境下的文人們，是怎樣以自己的筆去描繪現實的真。
我覺得，在古代文學的`學習過程，除了在文學素養上有了跨越式的進步，更多的是在思維上、心靈深處對這些古文化有了進一步認識。在老師品三國論紅樓的過程，對于早就看過的名著，在經過點撥后會發現亮點以及新的感悟。
借古鑒今，古為今用，我想這是我最深的體會。
我還在課下總結了幾點自己的學習方法：
1、學好古代文學，必須首先過好古文閱讀關，即能夠讀懂文言文。
如果我們對文言文讀不懂，或者理解不確切，那么，我們所做的對作品的分析評論，就是泛泛而談。
要讀懂文言文，主要依靠多讀多看。多讀作品，選擇一部分好作品反復熟讀。通過多讀多看，才能逐步掌握文言文的豐富詞匯和文法規律。在大量閱讀的過程中，可以結合看一些介紹古漢語規律的書籍，幫助我們提高閱讀能力。
2、學習和研究古代文學，還要多讀一些歷史書。
中國歷來文史二者的關系一直非常密切。文學作品在一定的歷史環境中產生，其內容反映了各種各樣的歷史社會現象；要能比較深入地了解文學作品的思想內容，必須熟悉歷史。
3、學習和研究古代文學，需要了解一些目錄書，以便日后查閱。
在目錄書方面，《漢書.藝文志》、《隋書.經籍志》是根本，必須精讀。此外，可以找一兩本今人編寫的工具書使用法一類書看看，作為向導。
以上這些方法我覺得還很有效，有興趣的可以試一下，可能對今后的學習有一定幫助。
中華民族的歷史文化博大精深、源遠流長。而這半年中國古代文學史的學習就像是給了我一把開啟中華文學的鑰匙，給了我一個在古文化遨游的羅盤，點亮了我在追求古代文學的一盞啟明燈。
我相信，今后在李老師的指引下，我們在古代文學的道路上會越走越好。
文學批評心得體會 篇9
一天的培訓充實而幸福，在大家的帶領下我的思維遨游在兒童文學之中，思想飛到課堂，飛到故鄉，感受著每一位領讀者的赤子之心。
一、因為教育
朱永新老師在闡述自己為什么喜歡兒童文學時說到，最主要的原因是因為教育。因為教育，閱讀兒童文學，因為家長的喜歡和關注，朱老師微博上的“童書過眼錄”注重推薦好書。
我們是教育者，作為小學老師，我們是否注重閱讀對我們的學生們有著舉足輕重的作用。在今天的'閱讀課上，周老師帶著學生一起讀梅子涵老師的《綠光芒》，帶領孩子們一起感受另一種春天，在周老師的循循善誘下，孩子們敞開心扉，把文學與生活聯系到一起來袒露心聲，課程結束時周老師把《綠光芒》和《迎面駛過》兩本書送給了孩子們，
讓整本書貫穿了學生的課上和課下，遇見這樣的帶領閱讀的老師，何其有幸。
朱永新老師說，喜歡兒童文學也是在彌補自身兒童時期的閱讀遺憾。我見到過孩子們渴望閱讀的神情，也很欣喜于和孩子們一起的閱讀。在和孩子們一起閱讀的過程中，干凈純粹的兒童文學是最主要的，作為小學教師，我們要用兒童文學帶著孩子自由徜徉。
二、故鄉與童年
故鄉既童年，童年是心靈中的故鄉。
在高中時期課本上有魯迅先生的《故鄉》一文，當時十分喜歡，想在想來，大概是那文中有作者的故鄉，故鄉中也帶有他的童年，而我在閱讀時也會找到自己故鄉和童年的片段。
梅子涵老師說，文學可以讓人想起忘記的東西，在今天的閱讀課上我們也看到了梅老師的童年，看到了他在那個春天去想看的人身邊坐坐，看到了他在外婆、姑媽照顧下一起度過的童年。
童年是要邊回憶邊記錄的，兒童文學不只是寫給孩子們看的作品，兒童文學的作者是成年人，他們在作品中回憶，讀者在作品中尋找自己的故鄉與童年。老師與學生一起讀兒童文學，會讀出來不同的內容，在交流分享中會有別樣的精彩。
文學批評心得體會 篇10
小學語文新課標學習心得體會—讓語文課堂回歸本性通過學習《新課標》我再一次更清晰的認識到小學語文，首先姓“語”。其次，小學語文姓“小”，是兒童的語文教育，是兒童學習母語、運用母語為主的教育。我們的語文課應上出以下幾個特點。
一、體現“語文味”
所謂的語文味即是語文的文學藴味，包括語言、文字、文學、形象、構思、意境、哲學、情趣等藴味，也即是語文美。所以，語文課就要應有濃厚的語文味。而語文教學的過程，就是引導學生去體驗、去發現、去感悟語言文字之美，作者情感之美、文章意境之美。首先，語文教學必須從語言文字入手，引領學生對語文作品反復誦讀并體味。給學生創造充分閱讀的時間，讓學生在瑯瑯書聲中，用心靈去擁抱語言，和作者的心靈直接對話，在思維和情感的強烈震撼中領會作者偉大的人格、深邃的思想和美好的情操。教師引導學生反復朗讀、大量閱讀、細細品讀、深情誦讀中反復涵詠體味，讓學生領會語言文字之美，從而領會作者的言外之意，意外之境。其次，要圍繞“語文本體”引導學生在充分的思維空間中，多角度、多層面，甚至是有創意地去理解、欣賞作品，產生對文本的情感美、語言美、形象美、構思美、意境美、哲理美和情趣美的認同與贊賞，并產生強烈的求知欲、創作欲，從而更加熱愛祖國的語言文字。
二、體現兒童味
小學的語文是兒童的語文。語文教師的`任務，主要不是教導學生和控制學生，而是通過文本向學生提供一個更活躍、更開闊的語文實踐平臺。在“還”的過程中，語文教師應該自起至終、自覺自愿地成為學生實踐的組織者、服務者和幫助者。激發學生的閱讀愿望和激情；洞察學生在語文實踐過程中可能遇到的困難和障礙；誘發學生作為一名讀者的發展和創見；帶領學生經由語文課走向一片新的語文天地。要在語文課體現“兒童味”，更重要的是凸現兒童的主體地位，把兒童的精神融入語文課，讓童聲、童心、童趣在老師的喚醒、激勵和鼓舞中真實體現。在教學中兒童自有兒童的感動，兒童自有兒童的詮釋，兒童自有兒童的情懷，兒童自有兒童的夢想。語文的主人是兒童，我們要尊重兒童的原始表達，要體會語言的真意，要讓兒童真情流露，語文課就要尊重兒童的語文世界，上出兒童味來。
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