烏合之眾心得體會(huì)
從某件事情上得到收獲以后，心得體會(huì)是很好的記錄方式，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。那么心得體會(huì)到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家整理的烏合之眾心得體會(huì)，僅供參考，大家一起來看看吧。
烏合之眾心得體會(huì)1
這本書寫得真的非常好，把群體的特性寫得十分清楚了當(dāng)。非常佩服作者的深入研究，有很多觀點(diǎn)都讓人看上去不由得贊成。
群體是個(gè)可怕的存在，由于它自身的特點(diǎn)，使得它常常會(huì)非常危險(xiǎn)。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時(shí)常會(huì)做出一些從理性的眼光看來十分不可理喻的事。如果我們能了解它本身存在的弱點(diǎn)和特性，并加以利用，不難去實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的功能。然而也僅止于此，不可能由于個(gè)人的能力對它做出太大改變。
此書前半段比較枯燥，大多在介紹群體及其相關(guān)概念，后面部分就變得生動(dòng)起來，通過對犯罪群體、陪審團(tuán)、議員、選舉人群等不同群體的詳細(xì)分析，再加之生動(dòng)的案例，變得非常耐讀好看。
此書還有一個(gè)特點(diǎn)，就是經(jīng)常引用法國大革命為例，大概是因?yàn)樽髡弑旧硎莻�(gè)法國人，對這段歷史也是印象深刻。還有一點(diǎn)使我震驚不已，作者在群體缺點(diǎn)時(shí)，常常會(huì)代入法國，對此表示憂心，可謂自省其國，反觀本國，除了給別人作為反面例子外，什么時(shí)候我們才會(huì)學(xué)著去反思自己的不足呢。
在寫的那部分里，討論到當(dāng)前填鴨式教育的不足，和我國的國情基本符合。小時(shí)候就在想，為什么大家不能一開始就學(xué)自己想學(xué)的東西呢。有好多東西，從小就學(xué)起，反反復(fù)復(fù)，但是到最后除了應(yīng)付考試并沒起到其他作用，既不能幫助生活也不能幫助工作。實(shí)在想不通這種教育有什么好處。結(jié)果導(dǎo)致，專業(yè)領(lǐng)域人才極度匱乏，大家從小就是白受了十幾年的教育，我很贊同那句話“真正的能力在于判斷力和，在于創(chuàng)新”，而這些都是從應(yīng)試教育里學(xué)不到的東西。
我想大部分的中國大學(xué)生們，其實(shí)都是十分迷茫的，因?yàn)樗麄儯òㄎ遥⿵男”还噍數(shù)乃枷肜锞褪呛煤脤W(xué)習(xí)、好好考試、找個(gè)安穩(wěn)的工作過一輩子，并沒有關(guān)于人生意義的`指導(dǎo)，導(dǎo)致的結(jié)果是大多數(shù)人就這樣渾渾噩噩的過了糊涂的一輩子。人的思想想要超出社會(huì)教給你實(shí)在是太難太難，無法超前，就好像眼前永遠(yuǎn)蒙著一塊布，怎么可能由此摸索著找到光明呢？一想到自己也處在這樣的桎梏中，甚至掙扎無力就有深深的挫敗感，也許我無力改變什么，我能做到，也只是努力的睜亮自己的眼睛，努力的前進(jìn)。
烏合之眾心得體會(huì)2
中國有句老話，叫“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝。”而勒龐這本書正是分析了三個(gè)和尚所代表的“群體”表現(xiàn)。
《烏合之眾》法文原名為《psychologie foules》(《群體心理學(xué)》)，中文翻譯很妙——烏合之眾。因?yàn)樵诶正嫷膶θ后w的研究中，幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類犯罪群體(我自創(chuàng)的詞，例如某年3月群眾砸搶家樂福，或新疆地區(qū)的各種群眾事件)、議會(huì)、選民、陪審團(tuán)等特殊團(tuán)體來分類分析。
當(dāng)然，值得強(qiáng)調(diào)的是，作者將群體分為兩個(gè)部分：
一、異質(zhì)化群體
1、無名稱的群體(如街頭群體)
2、有名稱的群體(如陪審團(tuán)、議會(huì)等)
二、同質(zhì)性群體
1、派別(政治、宗教等)
2、身份團(tuán)體(軍人、僧侶、勞工等)
3、階級(jí)(中產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)等)
作者全書研究的都是異質(zhì)化群體，正是令我失望的點(diǎn)，本是抱著學(xué)習(xí)營銷社會(huì)群體的心理去的。因?yàn)橹皩τ谶@本書有太多的贊譽(yù)，口口相傳，等到我認(rèn)真看后，發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說對于當(dāng)今微博上的各種民眾事件或政治觀點(diǎn)看得更透徹。營銷的.啟發(fā)卻沒想象中那么好。
關(guān)于營銷的啟發(fā)，大概就覺得應(yīng)該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀)。比如大家排隊(duì)買東西的心理，商店人多人少的心理、或者在產(chǎn)品上造成消費(fèi)者很多的感覺。
在政治方面，作者有個(gè)很有趣的觀點(diǎn)。勒龐認(rèn)為，無論是受過教育的選民還是沒有受過教育的，其投票結(jié)果不會(huì)有太大影響。(陪審團(tuán)群體也成立)。這讓我想起之前聽劉瑜老師《民主的細(xì)節(jié)》講座時(shí)，也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關(guān)的擔(dān)憂。如果有勒龐的理論作為支撐，那么這就不存在了吧。
關(guān)于演講方面，勒龐也提到了，在演講中，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座，老師們都是模板化的一套套故事，學(xué)生們津津有味的聽著會(huì)不會(huì)也與老師先塑造好的名望有關(guān)。
當(dāng)然，這本書確實(shí)是本不錯(cuò)的書。特別是在政治領(lǐng)域有著仍然不過時(shí)的見解。弱弱說句，這本書是本好書，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，你可以引用幾句早已準(zhǔn)備好的句子，發(fā)表下自己的看法。
烏合之眾心得體會(huì)3
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國人，他的血液里帶有法國人特有的激進(jìn)與狂熱。我并不是十分認(rèn)同勒龐的觀點(diǎn)，勒龐在書中闡述個(gè)人一旦形成群體，群體就會(huì)擁有個(gè)人永遠(yuǎn)都不會(huì)擁有的一些心理與思想，一個(gè)溫和的人在融入了群體之后，在一定的條件下，例如革命爆發(fā)，他就可能會(huì)成為一個(gè)暴。他還認(rèn)為群體所體現(xiàn)出來的種種特質(zhì)是人類處于原始狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無理智可言，他們極容易受到暗示和煽動(dòng)。群體對既有真理的維護(hù)到了令人發(fā)指的地步，無論是誰只要?jiǎng)訐u了真理的權(quán)威性，群眾就會(huì)十分殘忍的對待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國時(shí)期的女?dāng)?shù)學(xué)家。她既聰慧又美麗。
由于宗教迫害，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服，對這位偉大的女?dāng)?shù)學(xué)家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉，又將她的尸體焚毀。這在我們看來是十分殘忍的舉動(dòng)，可是群眾們卻可以做出來。我相信在他們只是個(gè)體的時(shí)候是絕對不會(huì)做出如此可怕的事情來的，也許連想都想不到。
先且不說勒龐的觀點(diǎn)是否有些不妥，但他在書中舉出了大量的的例子來證明他的觀點(diǎn)，例如十字軍的遠(yuǎn)征以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺�有關(guān)于馬薩羅尼的故事，布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認(rèn)同他的觀點(diǎn)，卻還是不得不說他的觀點(diǎn)是那么的令人信服，但是既然是研究大眾心理的書，舉例子的話是不是不光要舉西方國家的例子，更應(yīng)該有亞洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。
勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩。“必須”“一定”之類的詞語在他的書中經(jīng)常出現(xiàn)，相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現(xiàn)，甚至可以說是幾乎沒有。這樣大膽的用詞也是我對這本書十分癡迷的原因之一。
我十分喜歡心理學(xué)，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因而選擇了學(xué)習(xí)新聞。我認(rèn)為新聞學(xué)可以幫助我認(rèn)清大眾的心理，他們是怎樣思考的，他們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)這樣的心理，又為什么會(huì)像勒龐說的那樣出現(xiàn)“群眾是盲目的”類似這樣的觀點(diǎn)，又是否因?yàn)槿罕娛敲つ康模强駸岬模质侨菀资艿桨凳镜模圆艜?huì)出現(xiàn)法西斯時(shí)期那樣瘋狂的狀態(tài)。我對人們的思想著迷，但是我更對為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況著迷。
書中談到“只有靠形象思維得來的簡單觀念，才會(huì)讓群體盲目輕信。只有簡單而明了的觀念是被群體接受的。”進(jìn)而書中提到“在渴望理想的.心靈里，科學(xué)是有所欠缺的，因?yàn)樗炔桓易龀鲞^于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。”為什么謠言可以漫天飛舞，傳銷的領(lǐng)導(dǎo)者能讓加入者沉迷其中不能自拔，因?yàn)樗麄兗庸ぁ⒚枋龅木跋蠓路鹩|手可及。而我們自己也確實(shí)是很容易接受那些清晰的圖景，對科學(xué)深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。
正如一面雙刃劍，《烏合之眾》能讓人警醒，也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。”書中談到如何讓群眾接受自己觀念，”改造，改造的方向必須是低俗化和簡單化。”
我們總是生活在群體之中，本書提醒我們跳出群體之外，冷靜的觀察我們所處的群體，冷靜的分析群體中的領(lǐng)袖，若“領(lǐng)袖”的動(dòng)員手段，只是“斷言、重復(fù)、傳染”，那我們可能就要逃離這樣的群體，這樣的群體可能就會(huì)有野蠻的特性。
讀完此書，我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。
烏合之眾心得體會(huì)4
《烏合之眾》被專家學(xué)者們公認(rèn)為目前已知的最具有影響力的著作之一。作者古斯塔夫·勒龐是法國社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，是群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。他以一個(gè)心理醫(yī)生的視角，解剖人類內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤。于是這本連他自己都沒太在意的書在1895年出版后，居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著，至1921年已印到第29版。直至今日，這本著作依舊深深影響著當(dāng)代社會(huì)，沖擊著我們的內(nèi)心世界。
不知是因?yàn)楣P者生活在社會(huì)主義社會(huì)當(dāng)中，從小接受著社會(huì)主義思想，還是閱歷尚淺，以致于無法理解書中的某些內(nèi)容。初次翻閱此書時(shí)，感覺作者的言論就像一把銳利無比的長矛，直擊內(nèi)心，文中充斥著“不得不克制”“消失得無影無蹤”“不可能”“瘋狂的憤怒”等一系列侵略性很強(qiáng)的字眼，對于崇尚“中庸”思想、凡是不說絕對的中華民族而言，似乎如此不可理喻和蠻不講理。但慢慢沉浸于此書當(dāng)中，又時(shí)時(shí)刻刻感受著其中的道理，似乎并非總是“一派胡言”。或許是習(xí)慣了戴著面具面對一切，當(dāng)有人試圖粗魯?shù)恼履愕腵面具時(shí)，會(huì)惱羞成怒，會(huì)氣急敗壞，然后指著他的鼻子罵一頓。無論如何，筆者在內(nèi)心波動(dòng)較大的情況下讀完了此書，沒有了初讀的不解和不屑，也沒有完全的認(rèn)可。謹(jǐn)以此報(bào)告記錄下感想，或許不知所言。
作者在文中最后說道，“在追求理想的過程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)點(diǎn)時(shí)，便走向衰落和死亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過程。”或許這就是《烏合之眾》的當(dāng)代意義所在，縱然書中有些言論看來過于偏激，卻不影響其文學(xué)地位。盲從中帶點(diǎn)理性，迷信時(shí)帶點(diǎn)懷疑，這是對社會(huì)所有“群體”的告誡和啟示。
烏合之眾心得體會(huì)5
《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年，作為一本心理學(xué)專業(yè)著作，其中的概念及其表達(dá)都相當(dāng)通俗易懂，不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的，同時(shí)也是極為有效的。勒龐在書中提出的許多理論，就其用詞的犀利而言，絕不亞于魯迅的諷刺小說。勒龐說：“所謂的英雄或暴君，從未真實(shí)的存在過，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來的人物”，“候選人必須用最離譜的哄騙手段，才能征服選民，同時(shí)還要毫不猶豫的做出最令人異想天開的承諾”，這些話語在一百多年后的今天聽來依然振聾發(fā)聵。在他的敘述中，集體的力量之粗蠻，方向轉(zhuǎn)變之迅速，思維方式之簡單，簡直到了令人咋舌的'地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面，作為非專業(yè)人士很難做出準(zhǔn)確的判斷，要將其生搬硬套于此時(shí)此刻的中國也絕對是不可行的。同時(shí)不可否認(rèn)的是，其中對于“群體心理”，“群體意見與信念”的敘述，在當(dāng)今中國社會(huì)的語境中是有一定價(jià)值的，是值得我們深入思索的。
“團(tuán)結(jié)力量大”在五十年代后期開始長期被扭曲理解為“團(tuán)結(jié)則戰(zhàn)無不勝”和“團(tuán)結(jié)則無所不能”，這是群體不承認(rèn)障礙的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)全社會(huì)充斥著一種“只承認(rèn)前進(jìn)不承認(rèn)停滯和后退”的氛圍時(shí)，個(gè)人很容易被這種盲目的樂觀主義裹挾，進(jìn)而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說，“并不是每個(gè)人都必然會(huì)被這種氣氛感染，但如果他沒有感受到這種情緒的話，那么他就會(huì)淪為群體情感的敵對方。”在特殊時(shí)期，這種“站在人民的敵對面”的行為可能帶來不同程度的惡果，甚至可能招致殺身之禍。而在當(dāng)今社會(huì)，這種自我意識(shí)的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發(fā)生了，但在“天涯”和“貓撲”等網(wǎng)絡(luò)論壇上，這種群體表達(dá)簡單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見。“暴民政治”是否隨著技術(shù)的進(jìn)步轉(zhuǎn)入了更為隱蔽的表達(dá)空間?而在情感的表達(dá)上，“網(wǎng)友”們往往極其統(tǒng)容易受到暗示，邏輯往往也是極為簡單的。由于基數(shù)的龐大(或者由于網(wǎng)絡(luò)本身匿名的性質(zhì)導(dǎo)致了這樣的幻覺)，網(wǎng)民往往包辦了“執(zhí)法者”和“審判者”的角色，“人肉搜索”就是最為典型的例子。
烏合之眾心得體會(huì)6
在浩如煙海的文化作品中，《烏合之眾：大眾心理研究》這部韋登道夫的著作無疑是一顆璀璨的明珠。作為法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐對群體心理的深入探索，這本書不僅揭示了群體行為的心理學(xué)原理，更以其獨(dú)特的視角，使我們重新審視大眾現(xiàn)象，從而對群體行為有了更深入的理解。
首先，勒龐提出了“烏合之眾”的`概念。他認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體融入群體中，他們的個(gè)性和理性往往會(huì)被群體的氛圍所淹沒。這種淹沒并非全然的抹去，而是一種再定義。在群體的影響下，個(gè)體往往會(huì)失去自我，表現(xiàn)出情緒化、過度簡單化的行為。這種現(xiàn)象在我們的日常生活中也有所體現(xiàn)，比如在某些情況下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的想法和觀點(diǎn)會(huì)與大眾趨同，而并非始終堅(jiān)守自己的立場。
然而，勒龐的觀察并非全然的悲觀。他認(rèn)為，個(gè)體在群體中雖然失去了獨(dú)立思考的能力，但他們也會(huì)在群體中獲得一種安全感，因?yàn)檫@種安全感來自于群體的力量。這一點(diǎn)在應(yīng)對突發(fā)事件或危險(xiǎn)情況時(shí)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)個(gè)體處于群體中，他們面對困難或危險(xiǎn)時(shí)的恐懼感會(huì)減輕，同時(shí)，他們也會(huì)因?yàn)槿后w的力量而感到安心。
《烏合之眾》還提出了一些有趣的觀察，比如群體行為中的“情緒化”。在勒龐看來，群體往往更容易被強(qiáng)烈的情緒所驅(qū)動(dòng)，而不是理智。這一點(diǎn)在近年來的社會(huì)事件中也有所體現(xiàn)，比如“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)和法國的“黃背心”運(yùn)動(dòng)。在這些運(yùn)動(dòng)中，民眾的憤怒和失望情緒被推向高峰，群體行為也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情緒化特征。
最后，勒龐的《烏合之眾》不僅是一部揭示大眾心理的杰作，也是一部充滿洞見的心理學(xué)著作。它提醒我們，盡管我們在群體中可能會(huì)失去自我，但我們也可以從中找到安全感和歸屬感。我們可以在勒龐的著作中看到，群體行為并非簡單的盲目跟隨，而是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象背后的心理機(jī)制值得我們深入探索。
總的來說，《烏合之眾：大眾心理研究》是一部令人深思的作品。它不僅揭示了群體行為的心理學(xué)原理，也為我們提供了一種全新的視角來審視大眾現(xiàn)象。通過閱讀這本書，我們不僅可以更深入地理解大眾行為，也可以更好地理解自己。
烏合之眾心得體會(huì)7
在閱讀法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》之前，我對大眾心理的理解僅限于對群體行為的初步認(rèn)知，而這本書卻讓我更深入地理解了大眾心理的復(fù)雜性。這是一本能夠讓你深入了解大眾心理，對群體行為和思維方式有更深認(rèn)識(shí)的書籍。
首先，我被勒龐關(guān)于群體心理的特征所吸引。他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人成為群體的一員時(shí)，他們的個(gè)性和理性常常會(huì)被群體的無意識(shí)所淹沒。他們不再是他自己，而是成為了群體的一分子。這種群體心理的形成不僅影響了個(gè)體，也影響了社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)。
其次，我深受啟發(fā)的是勒龐對于輿論的力量以及其如何影響社會(huì)的認(rèn)知。他認(rèn)為，群體心理具有強(qiáng)大的力量，它可以引導(dǎo)人們接受任何觀念，包括那些可能對他們產(chǎn)生負(fù)面影響的觀念。勒龐強(qiáng)調(diào)，輿論是一種情緒化的表現(xiàn)，而非理智的反映。這也解釋了為何我們在一些極端事件中看到了那樣的.言行，而那些言行往往是情緒化的，而非理智的。
此外，勒龐的《烏合之眾》也讓我對大眾心理的復(fù)雜性有了更深的理解。大眾心理并非單一的、一致的心理狀態(tài)，而是由許多不同個(gè)體組成的一種心理狀態(tài)。每個(gè)個(gè)體都有他們自己的想法、信仰和情感，但是當(dāng)他們成為群體的一員時(shí)，他們的個(gè)性和理性可能會(huì)被群體的無意識(shí)所淹沒。這解釋了為何在某些情況下，我們看到的群體行為可能是情緒化的、不理性的，甚至是危險(xiǎn)的。
最后，我認(rèn)為勒龐的《烏合之眾》是一本值得我們深入研究的書籍。它提供了一種理解大眾心理、群體行為和思維方式的新視角。它提醒我們，在面對輿論和群體心理時(shí)，要保持理智、審慎的態(tài)度，以免被情緒化的言論所影響。同時(shí)，它也提醒我們，在制定社會(huì)和政治政策時(shí)，需要考慮到大眾心理的復(fù)雜性，以及群體行為和思維方式的多樣性。
總之，《烏合之眾：大眾心理研究》是一本能夠讓你深入了解大眾心理，對群體行為和思維方式有更深認(rèn)識(shí)的書籍。它提供了一種理解大眾心理、群體行為和思維方式的新視角，并提醒我們在面對輿論和群體心理時(shí)，要保持理智、審慎的態(tài)度，以免被情緒化的言論所影響。同時(shí)，它也提醒我們，在制定社會(huì)和政治政策時(shí)，需要考慮到大眾心理的復(fù)雜性，以及群體行為和思維方式的多樣性。
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