二人轉表演藝術的美學特征論文
研究探討二人轉表演藝術的美學特征，就可能把二人轉表演藝術的理論研究從原有的藝術層面上升到更高級次的美學層面，即藝術哲學層面，因為美學曾被德國著名美學家黑格爾稱作是“藝術哲學”。
哲學代表著人類理性的最高形式，藝術代表著人類感性的最高形式，他們一道構成了人類精神王國的兩座高峰。
具體而言，二人轉表演藝術的美學特征，主要有以下幾點——
一.民間性
著名二人轉理論家田子馥在其所著的《二人轉本體美學》一書中，將二人轉稱作“民間劇詩”，他指出：“東北二人轉語言，是極豐富的民間藝術寶庫，它撲朔迷離，五彩繽紛，用一般的方法，是不易得到全面闡釋的。”“‘民間詩’不一定都是農民親手創造的，但確是‘民間作品’，包括民歌、民謠、短詩及二人轉‘唱詞’，包括‘詩體故事’，在民間保存下來傳播開去，它是按東北農民的理想、意愿，抒發一種情懷，創造一種意境，充滿著游戲、娛樂和諧趣氛圍。雖說不是嚴格意義的詩，卻飽含著詩趣，必須當作詩去寫，才能加劇詩的情味。”（《二人轉本體美學》第277頁）
“民間劇詩”的核心是它的民間性，即王肖先生所說：“二人轉的唱詞，過去有的長達三百句，短的二三十句，一般都有二、三百句。今天多半在一、二百句之間。一、二百句唱詞，要寫景、寫人、寫故事，確實不易，要有技巧。藝人要求好唱詞，要有實惠嗑兒、骨頭話、扎心段、喜興詞、活動篇和優美句。這是藝人多年演唱的經驗，從中可以悟出一點道理。”（《土野的美學》第39頁）
二人轉劇本的民間性，要求其表演藝術也要以民間性的美學特征與之相匹配。因此，二人轉表演藝術屬于民間藝術范疇，即是“草根文化”、“平民藝術”，而不是“精英文化”、“高雅藝術”，是“下里巴人”而不是“陽春白雪”。
因此，又派生出二人轉表演藝術的土野性、通俗性、淺顯性等特點，皆以民間性為根，這一民間性特點，在趙本山、小沈陽等二人轉表演藝術中，得到生動的展現。
二.地域性
二人轉作為東北地區的藝術形式，充滿地域性特點，它素以“東北人、東北事、東北風、東北味兒，東北情”的地域性美學特征著稱于世。
眾所周知，地域文化是民族化集合體中最基本的構成要素，魯迅先生說過：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。”（《魯迅全集》第12卷第391頁）
二人轉整體的地域性美學特征，決定了其表演藝術也必須以地域性美學特征為神髓。這種地域性，不僅體現在“東北性”上，而且體現在東北三省的不同地域性上。所謂二人轉的四大流派：“南靠浪，北靠唱，西講板頭，東要棒。”即指以遼寧營口為代表的二人轉以舞（浪）為重；北路以黑龍江北大荒為代表的以唱為主；遼寧黑山為中心的以板頭瓷實為重；東路以吉林市為代表的以五彩棒為重。這種地域性美學特征，至今仍在延續發展。以“北派”二人轉表演藝術為例，從徐生、呂鴻章（“大彩霞”）、胡景歧（“胡二浪”）、蔡興林（“粉蝴蝶”、“二人轉的梅蘭芳”），到改革開放以后的黃啟山、張野、劉勁松、劉秩等等，都以鮮明的黑龍江“北派”二人轉地域性美學特征取勝，即以粗獷豪放、火爆熱烈為主要特點，這又與黑土文化的精神相一致。
三.創新性
任何藝術都要與時俱進，不斷創新，才能不斷發展，不斷繁榮。二人轉表演藝術以創新發展性的美學特征，贏得了一次又一次的藝術輝煌。仍以黑龍江二人轉的表演藝術為例，張野在《傻子相親》中，以精彩的“說口”、“唱腔”、“使相”，贏得了“天下第一傻”的美稱；黃啟山在《豬八戒拱地》中以精彩的邊沿藝術，贏得了“天下第一豬”的美稱；劉惠秩在《豬八戒懷胎》中，在發揚二人轉表演藝術載歌載舞的同時，借鑒吸收了諸多姐妹藝術的表演手段，成功地塑造出活潑可愛的豬八戒的藝術形象，又都以表演藝術的創新為生命和靈魂。因此我們有理由認為：創新性是二人轉邊沿藝術美學特征的重中之重。
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